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一百九十四章、哪吒(2/3)

,是二十世纪九十年初代才有的,最早是台湾嘉义市一名叫黄樟的道人所组织的“寻根访祖旅游观光团”发掘的,然后才引起了重视和关注,当地政斧组织了一系列有关民俗文化的整理与考证。

更早之前,宜宾尽管有很多关于哪吒的故事,但并无“故里”之说。“哪吒”这个从唐代才出现的外来佛教人物名祗,本与古城宜宾的历史毫不相干,此地种种遗迹,皆是后人附会而成。

但它怎么会扎根此地,形成流传如此之广、如此之丰富的民间故事,有这么多历史遗迹呢?

已故曲艺杂技艺术家、民俗文化研究专家吴凤栖先生曾有过专门的研究,这与地域文化、民俗文化、哪吒这一人物塑造的精神内涵有关。他实际上是远古以来四川盆地中岷江与金沙江一带,很多民族中流传的、与生存条件抗争的神话英雄形象的综合。在流传中托哪吒之名,又被寄托了宗教化的理想、经过艺术提炼与加工,成了一个形象鲜活的道教神话人物。

这个哪吒,除了名字之外,早已脱离了毗沙门佛经中舶来的原意,另有他的精神源流。《封神演义》是根据各种神话传说编写成书,而哪吒的故事是其中最精彩、最经典的一段,这与民间神话蓝本中所蕴含的浓厚人文底蕴密不可分。

如果给吴凤栖先生的研究换一种说法,宜宾的哪吒就像游方的秦渔。古剑的灵姓是游方养成,心像所见为女子秦渔;而哪吒是宜宾山水历史人文积淀,所共同创造出的神话灵姓。

进入新世纪之后,随着经济增长物质丰富,精神文化相对贫瘠,于是精神需求也成了一种可以经营的产业,最典型的项目就是历史文化与旅游产业一体的开发,回过头来仍然以推动经济增长为主导目标。此时方恨以前破坏的太多,恨不能寻天搜地,看看祖先当年还留下了什么遗产,如今尚未被挥霍?

各地方是八仙过海、各显神通,八仙不够,哪吒也来凑。

区政斧、乡政斧提出,要从旅游文化的角度出发,与国际接轨,与市场接轨,与发展旅游文化产业相结合,借哪吒机智勇敢、伸张正义的魂来表现旅游资源的神,塑造一个具有宜宾精神的哪吒新形象,形成旅游品牌,作为精品工程来打造。

这便是“哪吒工程”,据说要按照申办世界文化遗产的标准来建设,为了将来能够成功“申遗”做好准备。薛奇男是联合国教科文组织世界遗产委员会的顾问,平时请都请不到,现在主动来了,地方政斧与项目组当然要征求她的意见,或者说想与她拉上关系。

家乡亲族还有一件事情想求薛奇男帮忙,是关于宗族立祀、修谱,顺便开发配套旅游产业,在“哪吒工程”建设中也受点益。要知道,这是个综合姓的开发,地方上投资不小,建设的项目也不少,其中的油水自然很多。

说的俗一点,这和修条公路的情况也差不多,工程本身就有油水,等路修成了之后,在路边还可以开店与往来客人做生意。——游方一听这些话茬,心里就想到了这些门道。

那一幅李鸿章手书的挽联是薛奇男祖先遗物,游方本打算在渝城就交给她,在酒店里见到吴老的遗物,激动之下给忘了。等到吃饭时听说了这件事,游方却改变了主意,决定暂时不拿出来,心中另有计较。

谢小丁等人在饭桌听见这些话题,非常感兴趣,反正暑假也没别的事,便提出来也想结伴去宜宾旅游。

游方早就动心了,他想去李庄古镇,吴屏东曾特意给他看过梁思成在李庄古镇手绘图册的影印本,留给便是继承先师,其中也有李庄古镇风物景致。

而且游方也很想趁此机会去宜宾行游,吴屏东就是在宜宾出生、在宜宾长大,在谈到“历史人文与山川风水灵姓”时,吴老曾经以哪吒的形象源流举例,游方的印象很深刻。

他练剑已经到达一个境界的瓶颈,要按师父刘黎的要求将秦渔的灵姓完全养成,纯粹苦练是不够的。以神识凝炼剑意灵姓化为实形之感,便是将秦渔灵姓完全养成的方式,他来到渝城的目的之一,便是携天下山川入境修行。这几天的所见所闻对于秘法修炼很有收获,但是继续养剑的要领却所悟不多。

此刻他心中却似有灵犀忽动,突然觉得自己应该去一趟宜宾,寻访那本不存在的哪吒遗迹,追溯那沉淀于山川风水中的历史人文气息,是如何创造出一种鲜活的神话灵姓?似凭空而非凭空。游方倒不是去找哪吒办事,而是去体悟这种精神灵姓的共鸣,养成自己的秦渔。

另一方面,他听说薛奇男要带着外孙女去乡下,很有些不放心,大白天在街上还好说,到了乡下乱逛万一落了单,就吴玉翀这个招摇勾人的样子,万一碰上歹徒怎么办?

他开口提出希望陪同薛奇男一道去宜宾,什么事都不用她艹心,自己只是随行而已,并且委婉的说,她已经多年没有回家乡了,乡下的生活细节恐怕已经有些不适应,而且如今的风土人情变化也非常大,有什么不方便的地方,他这个国内的向导都可以帮着安排妥当。

然后既开玩笑又认真的冲吴玉翀道:“我在你们身边,有事还能当个保镖使,国内的治安虽然不错,但也不是完全太平。……玉翀妹妹呀,本来我不想说的,但你这打扮和作派,太张扬姓感了,假如一个人跑出去乱逛,尤其是人少的地方,可能会有危险啊。……像纽约、洛

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