第一百四十六章 三我之说，逼上战场(1/2)

“嗯~”，世界呻吟着挣扎着，从自己卧室的桌子上爬了起来。随后，她迷迷糊糊的看着眼前的经书。

“我这是······睡着了吗？”世界她一边迷糊的想着，一边将自己桌子上的经书合了起来。因为昨天晚上对族里发动战斗的决定非常的不满意，所以世界心中思考着一直没有睡去。然后，在经过一番翻来覆去之后，她不耐烦的从被子中爬了出来。

“不睡了！”世界心中的小脾气突然发作。之后，她掏出了通心和尚送给她的经书。当然，世界看得只是其中的一本。并且，对于世界来说，她看书的目的，只是为了打发夜晚漫长的时间和转移自己的注意力而已。

开始看的时候，她因为心事有些重，所以眼前的这本经书没有看进去多少。但是，随着时间的流逝，眼前这本经书中的内容开始慢慢的吸引着世界的目光。

佛家真言，句句珠玑。对于佛教的书籍，世界一向没有多大的兴趣。因为对于她来说，忍术的魅力要比经书中的内容要精彩的多。所以，她开始看的时候也没有投入多大的注意力。但是，随着书中的理论开始明了，世界却开始对这本术产生了浓厚的兴趣。

沙漠世界的五篇阴阳遁之言，世界只可以看懂开头的两篇，至于之后的内容，也就第三篇世界马马虎虎可以看懂一些。但是，世界只看懂了前两篇，并不意味着她对阴阳遁的了解不够全面。相反，五篇阴阳遁之言对应了每一个境界的阴阳遁之道。这份所谓的“道”，即全面又细微。可以说，在得到这份资料之后，世界对于阴阳遁的理解直接飙升了好几个档次。

阴阳遁，也就是阴遁和阳遁的相互结合。其中，世界加入了自己的理解。阴遁，她将其看做是主观意识对世界的干扰。而阳遁，则是客观世界的固有规律。不得不说，如果没有全篇内容的见识，世界也无法这么快的总结出阴阳遁的规律。当然，这只是世界对阴阳遁的一种理解而已。其中，世界还衍生出了其他的东西。

比如，就拿人来说。人的主观思想混沌而又不可捉摸。所以，这个世界上有这么一个词，叫做“人心善变”。而人的身体千篇一律，都是由同样的元素组成。其中，这些组成身体的元素其性质早已确定下来，不会因为人类本身的思考而发生变化。

世界将阴遁的力量理解为“混沌”，即人心善变不可捉摸。而阳遁的力量理解为“秩序”，即万物之道自有定理。

阳遁的力量暂且不说，阴遁的力量乃是人心的力量，而写轮眼的力量就是源自于此。所以，对于心灵的研究，世界一刻也没有放下关注。当然，比较遗憾的是，宇智波一族内关于心灵的研究几乎没有。能够对写轮眼研究给予帮助的，也只有宗礼房的写轮眼开眼记录了。但是，这份记录也不是万能的，它顶多给世界一个了解写轮眼如何开发的线索。至于更多的内容，······没有了！

虽然宇智波一族内没有关于心灵的资料，但是世界却从通心和尚送给她的经书中得到了关于“心”的说法，不得不说，这有些讽刺。

关于“心灵”的说法，一本小指宽的书本还没有办法道尽所有。在这其中，世界只是看到了关于“我”见解。

在本书中，“我”被分成了三份，即本我、自我、超我。

其中“本我”，是在潜意识形态下的思想，代表思绪的原始程序——人最为原始的、属满足本能冲动的yù_wàng，如饥饿、生气、**等，它是所有驱力能量的来源。

而“自我”，是人格的心理组成部分，是从本我中逐渐分化出来的，位于人格结构的中间层。其作用主要是调节本我与超我之间的矛盾，它一方面调节着本我，一方面又受制于超我。它遵循现实原则，以合理的方式来满足本我的要求。这里，现实原则暂时中止了快乐原则。由此，个体学会区分心灵中的思想与围绕着个体的外在世界的思想。自我在自身和其环境中进行调节。这里的说法是，自我是人格的执行者。

至于“超我”，是人格结构中的管制者，由完美原则支配，属于人格结构中的道德部份。其位于人格结构的最高层，是道德化的自我，由社会规范、lún_lǐ道德、价值观念内化而来，其形成是社会化的结果。超我遵循道德原则，它有三个作用：一是抑制本我的冲动，二是对自我进行监控，三是追求完善的境界。简单的说：本我的对立面是超我，也就是人类心理功能的道德分支，它包含了我们为之努力的那些观念，以及在我们违背了自己的道德准则时所预期的惩罚，也就是负罪感。

说到这里，如果以一辆马车来形容三者的关系的话。那么“本我”是一匹马，它是一辆马车的原动力。而“自我”是车夫，它可以驾驭马匹。至于“超我”，它是方向，是车夫想要到达的地方。尽管作为车夫的“自我”想要到达梦想中的方向（超我），但是现实的情况往往不能随你心愿。于是，“自我”往往会与代表现实需求的“本我”妥协。总的来说，“自我”是在现实的“本我”以及梦想的“超我”中不断的寻找平衡的存在。

世界所看的经书，其实就是一本描写怎么利用“超我”，来让“自我”打败“本我”书籍。而在这其中，世界看到了很多修行的技巧。比如封闭五感、辟谷绝食等等等等。总的来说，就是断绝心中的yù_wàn