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第296章 天下之人(1/2)

“天下”,的含义很模糊,是代表天下经学,天下儒学,还是天下学术?

儒家是教育的宗师,但刘凡可不希望天下学宫是一家之言。

天下学宫不仅要设书画,辞赋科,还要恢复各家精华学说。

时间还长,刘凡能慢慢改变。

在这独尊儒术的时代,法家、道家已经不存在了。即便是有,也是与儒家合流。

汉代的儒家已与战国时期的儒家很不相同,与汉初的儒家也是大不相同。

到了汉武帝时期,新发展起来的汉儒是原始儒家与阴阳家、法家、道家黄老派等合流而形成的新儒家。

这是一种非常厉害的儒家。不能与后世的儒同论。

就如大名鼎鼎的诸葛亮。

有人说他是法家,因为他说过“吾今威以法,法行也知恩”。他自比管仲、乐毅。

他治国的方式是与申不害、韩非之法如出一辙。他挥泪斩马谡,二十军棍以上的事他都要亲自过问。他是依法治国的楷模。对法家讲究的“法”和“术”掌握的不折不扣。

有人说诸葛亮是道家。

因为他淡泊宁志,极像道家。他“卧龙”之号,极像道号。他知天文地理,会算天象等。他又创立了八阵图。

有人说他就是一个墨家。

其平民宰相的形象塑造,又与墨家的“兼爱”主张不谋而合,也只有“兼爱”的思想才能在蜀汉地区协调好荆襄文士党派,西凉武士党派,益州氏族的党派利益。

其后半生把持着蜀国的军政大权,却始终效命于“扶不起的阿斗”,明知不可为而强为之,鞠躬尽瘁,死而后已。

唯有墨家精神,才能造就这样的千古名相。他的所作所为,与墨子惊人的相似。

说诸葛亮是兵家也可以,因为诸葛亮打仗守孙子兵法。

诸葛亮口才好的很,也像是纵横家。

诸葛亮重视礼、乐,这种行为明明就是一个儒家。

归根结底来说,这个时代百家已经谢幕了,天下只有儒家。

但刘凡认为儒家远远没有完备,要不然也不会在后世有那么多变迁。

像贾诩、荀攸等能将儒家与各家结合的人少之又少,一味的食古不化者,数不胜数。

有多少人学而不用?

又有多少人知而为不知?

“天下学宫?容纳天下士人乎?”

高官厚禄不为所动,而刘凡这番话却让郑玄心动。

他年轻时四处折节求学,知道求学之难。

千里迢迢,却吃闭门羹,那种滋味比跋山涉水的过程更加难受。

万千有志者,被挡在高门大第外,只有少数幸运者,才可能得到青睐。

人生,梦也。

“然,只要郑君有心,寒门士子则不会无路。”

刘凡笑道。

如郑玄这种历经风雨,百经沧桑,阅历丰富的人,不能拿捏,只能使其好。

“三月,汝南月旦评时,众学识者多想评论骠骑大将军,然许邵却言骠骑大将军为天下之人,不可揣摩。今之见,大将军果然为天下之人。”郑玄的脸色变为常容,捋了捋胡须,也笑道。

月旦评,东汉末年由汝南郡人许劭兄弟主持对当代人物或诗文字画等品评、褒贬的一项活动,常在每月初一发表,故称“月旦评”。

无论是谁,一经品题,身价百倍,世俗流传,以为美谈。因而闻名遐迩,盛极一时。月旦评又名汝南月旦评。

许子将之所以闻名后世,不是因为他主持的月旦评,而是对曹操点评:“治世之能臣,乱世之奸雄。”

许邵也有自知之明,他知道刘凡的声名已经不需要自己去点评了。

天下之人,寓意太多,或许是他无心之言,或许是他有心之言。

“不敢称天下。”刘凡眼神一垂,瞬间就恢复了正常,然后对郑玄说道:“郑君请上吾马,先入阴馆城小住。”

刘凡让典韦将自己的良马牵来,伸手请郑玄上马。

“乡野之人,岂敢以下犯上?不知尊卑?”

郑玄摇头拒绝道。

“君为长者,吾为少年,尊敬长辈,何来以下犯上之说?”

刘凡反问道。

长袍高冠的刘凡看起来像是风度翩翩的公子。

而不是那灭胡十余万,生擒鲜卑单于和连,击破鲜卑单于庭的骠骑大将军。

“吾年老体衰,不复年轻时的体魄,不能再骑马了。”郑玄依旧拒绝道。

他能分得清轻重,虽然刘凡礼遇他,但他也懂礼。

“典韦,去准备车驾。”

刘凡听后,又对典韦令道。

“不必了。”郑玄声拒典韦,看向刘凡,道:“从洛阳到此,已行千余里。洛阳是吾的起点,阴馆是吾的终点。已下定决心的路,吾不会半途而废。大将军不必再施礼了。”

礼贤下士,说起来简单,但做起来很难。

身份越高贵,越看不起低贱的人。

爱民如子,比礼贤下士更难。

不是每一个权贵都能放下高高在上的身段,去关怀一个受到困难的百姓。

郑玄早就听说骠骑大将军力摧豪强,变法损害世家、官吏、权贵、豪强的利益。

他颁布的法令为国为民。

世人也都认为骠骑大将军是为国为民的人。

礼贤下士,是有目的性的,以礼之人,要得到士之心。从而利用士。

爱民如子,也是有目的性的,以爱得到民心,从而利用民心。

骠骑大将军为国为民,不惜将自己置在刀山火海之上,随

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