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1.169 白玉之精(1/2)

蒲桃美酒,斟满夜光杯。

酒泉夜光杯,采祁连山“酒泉玉”精工雕琢而成。造型多样,玲珑剔透。抗高温,耐严寒,酒烫不炸,酒冷不裂,碰击不碎。如在夜晚,对皎月斟杯,杯体生辉,光彩熠熠。

河西四郡,素有“金张掖、银武威、玉酒泉”之称。酒泉夜光杯历史悠久,享誉海内。早在穆天子时便有记载。时,西域献“夜光常满杯”。传言“杯是白玉之精,光明夜照”。特别当杯中斟满蒲桃美酒时,月下波光粼粼,煞是好看。穆天子,圣颜大悦。下令重赏使节。夜光杯从此诞生,也因此得名。

推杯换盏,把酒言欢。酒过三巡,菜过五味。再仰首,主位已空。

门下督郑泰,起身罢筵,代主送客。

与会来宾,尽兴而归。乘幕府马车,出关首,绕肩关,赴西坂陇右大使馆。馆中精舍,美轮美奂。重楼飞阁,好似天上人间。三十六部东羌,三十六部杂羌,十二部氐酋,卢水义从胡酋等,陇右各部豪帅,皆常驻馆中。

罗马使节,圣火祭司阿奇丽娅,被蓟王留宿云霞殿,自不出意外。

“希雷娅何在?”圣火祭司星眸流转,顾盼生姿。贵为蓟王座上主宾,让习惯被权贵围绕的圣火女祭,意气风发。

“女御长已安寝,圣祭请随我前往客舍安睡。”引路宫人,乃钟存羌女。为大月氏裔。

古羌,其实是陇右许多不同族群的统称。有着各自不同的文化、传统、习俗、服饰、语言等。唯一相同,皆逐水草而居,善驯养家禽。故而。“古羌人”与后世羌族,并非同一概念。早在上古时,殷人便把西方许多部落,统称为“羌方”。

换言之,钟存古羌,亦包含许多不同部落,乃至不同人种。

那么问题来了。判断族群归属,是根据血脉传递,还是文化传承。

后世,关于匈人和匈奴人的争论,甚嚣尘上。

双方争论的焦点,乃是双方基因差异很大,但习俗相近。事实上,通过基因来判断族群归属,其实是西方“血统论”的延续。所有据此而得出的结论,归根结底,皆属于血统论范畴。

那么。若羌人是陇右不同族群的统称。出身东胡的匈奴、鲜卑、乌桓,是否又是不同时期,农耕文明对草原文明的不同称谓呢。据此再上溯到神话时代,女娲造人时,是否有一个“通用模板”,而后不断人为干预基因异变,于是诞生出五花八门的种群呢。

换言之,若只论血统,则万法归宗。华夏皆为女娲后代,本不分彼此。

于是在刘备看来。匈奴人与匈人的争论,其核心乃是:东西方两种思维方式,普世价值观,以及“文明话语权”的对立与冲突。简言之。族群的划分,究竟是唯血统论,还是文化认同。亦或是,兼而有之。

《左传成公四年》:“史佚之《志》有之,曰:‘非我族类,其心必异。’楚虽大,非吾族也,其肯字我乎?”

本意为:不是同家族之人,必不与我同心。

后经放大,“族类”成为“族群”的代称。

何为“我族类”。刘备倒觉得,“着汉服,行汉礼;说汉话,书汉隶”的羌户,亦“我族类”。

言归正传。

“凹”字形关首,东西偏殿与云霞正殿,自二层之上,以飞阁相架,呈“凵”字形相通。

“圣祭,请走这边。”转角下楼时,宫女将习惯左转的阿奇丽娅,引向右手。

“左边通往何处?”阿奇丽娅轻吐酒嗝,一时暗香浮动。

“通往浴室。”宫女低头答道。

阿奇丽娅不置可否。便随宫女前往客舍。

推门视之,富丽堂皇。汉人内敛而克制的简约之风,收放自如。室内陈设,样样精美。放眼望去,无处不华。

“圣祭请早些安寝。凡有所需,只需唤一声便可。奴婢便候在廊下。”宫女躬身后退。

“多谢。”阿奇丽娅久居陇右大使馆,对汉式陈设皆不陌生。这便入盥洗室沐浴更衣,再入寝室安睡。

梦中。她乘小船,从一处悬崖底部的细缝,划入巨大的洞穴。四周一片漆黑,伸手不见五指,等双目渐能是视物,只见洞中海水,闪闪发光。随波荡漾,彷如蓝色火焰。舟行其间,又好似漂浮在湛蓝的天空之上。

这便是蓝洞。传说中,由塞壬三女妖看守的水神居所。圣火女祭司,又在洞穴深处,找到了通往水面的古代梯台。跃船而下,拾级而上。却在抵达洞穴上方提庇留宫殿的,前一刻。梦中一切,忽烟消云散。

心中一慌,阿奇丽娅随之惊醒。

在男权至上的罗马帝国,同为出类拔萃的女性,阿奇丽娅与鲁琪拉的友谊,自不用多说。

与兄妹之间颇多禁忌之爱的罗马历代皇帝不同。鲁琪拉与康茂德则是一对正常的姐弟。刺杀康茂德的原因,是否真出于对康茂德妻子怀孕的妒忌。作为挚友的阿奇丽娅,并不相信这套愚弄百姓的“官方说辞”。

她总觉得,此中有一个巨大的阴谋。只有面见鲁琪拉,一切的谜底,才能最终揭开。

仲夏之夜,酒后酣睡。噩梦惊醒,冷汗淋漓。盥洗室内只有淋浴。想要舒服的泡一个热水澡,唯有去浴室。

作为一名神殿祭司,在庞大的宫殿中,准确的辨认路径,是从小养成的训练有素。再说,汉人宫殿规整气派,追求工艺上的精益求精。转角很少。只需一路到底,自然会见转机。

推门前,阿奇丽娅刻意

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