第四十一章:飞龙的烦恼(2/3)

，那就意味着自己必须要在坚守的原则立场上松动……否则自己只能拒绝去参与。面对此生存条件与原则立场坚守的冲突，是低头向曾经拒绝的对象求助还是继续坚守自己的原则下去……？一个人到底该如何选择呢……？这是赵恒吉的困惑，也是飞龙的困惑……是要妥协还是要尊严……？或许可以用苦难就是上帝给予人考验的路径来自我鼓励……倘是这样，上帝便是把真正的价值，美好与希望安放于苦难之中……你必得要于苦难之中才觅得到它们……那么这就是在鼓励你要继续选择原则坚守和尊严这条苦难之路，因为这就是在坚守上帝给你指出的安放有真正价值，美好和希望的路……倘你为求生存与孩子的世俗生活希望而转而向你曾经坚拒过的专制的奴役者和权势者们求助求救……则你事实上就已经在自己坚守的原则立场和尊严上动摇了，放弃了……从而也等于放弃了上帝给你指出的价值和希望之路……如果死亡就是换得坚守原则与尊严的代价，那么你就是为获得真正的价值，美好和希望而成为被献祭在这条道路上的人，用对死亡的不妥协来换取上帝给你指出的希望之路……或许那才能称之为是在靠近救赎的方向……

飞龙与赵恒吉的相识，缘于飞龙以前被父亲撵出家门在外落难时与他的偶然相逢……当时赵恒吉正被几个流氓欺凌，飞龙救了他，并与他相谈甚投，而成为朋友……如今一别多年，也不知他现在情形怎样……？御马园盗马事件引发的困惑和思考又令飞龙想起他来……是啊，是妥协呢还是坚守呢……？是向曾拒者求助呢还是毅然决然苦难下去……？这是他今后也将面临的问题和选项……珮洁一行的价值观，信仰与西明津那边是存在较大冲突的……而他们在昭天的制度环境，氛围，生活习惯，文化传统等与西明津也不一样……到时必将面临是妥协还是坚守的问题……珮洁尚还好办一点，毕竟她曾经在西明津呆过，且她冷富热贫的天然气度胸襟价值观等亦有助于她对于西明津草原的适应……但其它女将恐就要冲突大了……尤其是象绮榄，奕璨，昭熳，若窕，梦盈等个性较强的……恐怕冲突是在所难免的……选择也就是在所难免的……西明津的制度，环境和氛围是极其专制的……他虽然贵为太子，但只是名头上的，更多是被用作武之保卫防守方面的，在文之管理方面，大权还是在他父亲，叔父，兄弟等宗亲家嗣手上……他自己又性情柔软，温善，与世无争的……他也知道绮榄，奕璨，昭熳等性情跟他不一样，可不是什么柔软，温善，与世无争的……便是珮洁，虽有温善一面，但也绝非是柔软和与世无争的……他到时到底该听哪边的……？这其实是一个到底坚守上帝与真理还是坚守迁就现实与家嗣族亲的利益的问题……虽说从道理上更正确的选择是谁更靠近上帝与真理就站到谁那边……但具体到实际问题困境中选择时却并不是那么容易的……

要改变西明津贫穷落后，贫富悬殊极其巨大与极其专制僵化的现象……实现更多的自由公平公正，那就先要从制度改革层面做起，为此必然会冲击很多既得利益集团，权贵势力链条们的现实利益……这是绝非容易的……况民众的价值观念与信仰的觉醒也是一个问题……如果没有这些作基础，新的自由公平公正的制度也很难顺畅运转起来，而必定是磕磕碰碰甚至变轨变质，误入歧路的……毕竟民众接受专制洗脑的时间已经都很漫长了，要接受和形成一个新的信仰与价值观念，恐比登天还难……因为这会是一个传统价值观念的撕裂过程，这是会令人无比难受和痛苦的……是的，价值观被撕裂的痛苦是大过因ròu_tǐ消亡而悲伤的痛苦的。正如可以接受人的死，但却不能接受祭祀方式的改变。祭祀的方式就是价值观的体现啊，就是信仰的决定啊……你的祭祀方式本来一直是烧着纸钱纸银香烛的，突然有一天你不烧了，不这么做了，改肃穆颂经祈祷了……你就很有可能得罪完你所有的亲人朋友，甚至被他们视为彻底的背叛……如果你不想走到这一步，你还得继续做样子给他们看……由于缺乏上帝信仰的传统，缺乏在这个传统下对人性问题的长达千年的沉痛思考，很难对人性的先在残破，断裂，破碎，幽暗，欠然，裂伤，悖逆，局限，未知，空乏，苍白，空虚，荒谬，无力等特征与实质有一个痛彻到骨子，血髓与灵魂的深刻而清醒认识……因而就极难建立起与之相应的对人性进行真正有效的防范，监督，约束，制衡的价值观念与制度……。这是需要时间过程的积淀和加深，固筑的……对人性的深刻清醒认识是建立在上帝信仰的基础上的。没有上帝的完美性这个坐标和参照系的反衬与映照，人性的残破和裂伤是无法得到清晰的映现的……有了这样一个信仰，才会产生信靠上帝赞美上帝不僭越取代上帝以及在这个前提下尽情开发人的自由意志的主观能动性的价值观。有了这样一个价值观，才会促成，产生和形成一个既防范，监督，约束，制衡人性又在此前提下极力尽情开发人的自由意志的主观能动性的创造力的自由，开放，公平，公正与理性的制度环境与体系氛围……相反，如果在信仰的顶端和源头取消了上帝，则人必然会僭替取代上帝，则人性非但看不见自身的残破裂伤，还会把这种残破裂伤当成是最高价值本身