第七十二章:飞龙与先溪的对话(1/3)

“所以，对人们来说，保持一个允许各种不同声音存在和说话的环境是最重要的……如果成了一言堂，成了压制堂，思想也就宣告死去……”珮洁说。“这点我赞同。我可以谈点我自己的看法吗？”久未发声的甄先溪这时说话了。“当然可以，我正想听听先溪先生的高见呢……”飞龙说。“但在我看来，你们所谈的那些不外乎是在强调爱善，求真，公正，纯净。然而这种强调在我看来仍然不过还是处在审美阶段与lún_lǐ阶段中的挣扎而已……并不算是你们所言的所谓的信仰……即那种人并不算是已经已然处于一种信仰的阶段中了。信仰是真实的依教义而践履的行动，不仅仅是强调，阐释，理解，表达与说教……即当你们信仰的教义是爱善，求真，公正，纯净时，你们不仅仅只是在这样向人们传播，传道，宣讲，强调，阐释，表达与说教，更是要具体地事实地走入实际生活中去践履这些教义。否则你们就并不算是真正走入了信仰的阶段，而仍然只是停留在审美与lún_lǐ的阶段里泥潭里苦苦挣扎……”甄先溪说。“我认同……然而我还想听听先溪先生对这个问题进一步的看法……”飞龙说。“那好……在我看来，真正所谓的信仰最起码的基础与前提是进入具体的实际的对教义的行动践履。如果还没做到这点，就不配称作是已经进入了信仰中……只停留在宣讲传播布道阐释强调与说教的阶段，算不得是真正的信仰者，而只是还处在观望状态与阶段中的人……故而严格地说还算不得真正的信仰者……因而在被拣选与不被拣选的原则中，其受上苍拣选的层级与优势是远不及那些已经用行动来践履教义的人了。因而在荣耀上苍还是荣耀自己的选择判断中，其对荣耀上苍的偏向性还是远远小于那些已经在用行动来践履教义的人了，其对荣耀自己的偏向性则是远远大于那些已经在用行动来践履教义的人了……因而在悔赎救赎与自我为义的选择判断中，其对自我悔赎救赎的偏向性是远远小于那些已经在以实际具体行动来践履教义的人了……其对自我为义的偏向性则是远远大于那些已经在以具体实际行动来践履教义的人了……”甄先溪说。“我同意。能否再进一步具体地详细地谈么……？”飞龙说。“具体说来……比如爱善这个教义，正如你们的教义中说，不要去只爱那爱自己的人，连恶人不也是这样的么？不要只爱家人朋友，连恶人不也是这样的么？不要只爱有恩于自己的人，连恶人不也是这样的么？不要只爱义人，连普通的一般的人不也是这样的么？而是连仇敌也要爱，因为这是恶人和普通的一般的人都做不到的，方才能彰显出你的境界的阔大与不同。上苍把阳光洒下善人不也洒向了恶人么？上苍降雨露滋润善人不也滋润了恶人么？你若要效法上苍，岂不是也要把你爱善的阳光不仅洒向善人也要洒向恶人么？岂不是也要把你爱善的雨露滋润向善人也要滋润向恶人么？这才是效法上苍的超越的无私的爱善啊。而且这种爱善特别要进入到社会最底层的弱势群体中，穷苦人中，身遭不幸与痛苦的折磨的人中……比如那些身患各种疾病与不治之症的苦难者中，一如你们所信仰的主耶稣走入了不少诸如患了麻风病的各种病人中……倘若你还因畏惧着他们的疾患，厌嫌着他们身上的脏渍，恶弃着他们身上的臭味……而单是同情与赞美着那些正在做着这些事的信仰者，你岂不还只是个仅仅处于观望阶段与状态中的人而已？比如求真这个教义就是不要遮掩自己的丑陋与隐瞒，不要作妄语谎言和假见证。因此一个人若还没有将自己过往与如今的一切丑陋与隐瞒曝在阳光下，以忏悔录的形式坦陈出来，他就不算是符合了求真。不要以什么隐私不可公开为由而作为拒绝的借口，不要说我的隐私只讲与上苍听……你的隐私在上苍的眼里那就不叫隐私。你不需要向袘曝示与坦陈，袘也已看得一清二楚了……所以重要的是敢不敢不要再在众人面前伪装，佯作，翳藏，掩饰，遮盖，蒙蔽了……？敢不敢以真实面目示人？敢不敢不要为了一点实际利益好处获得就去说假话，作假见证……？敢不敢去为了揭示真相而不怕牺牲生命……？倘若还没做到，就不算是做到了信仰的求真的教义。就不可能成为上帝的拣选。因为上帝的拣选条件之一就是要求人要为信仰袘而不怕牺牲和殉道的……主耶稣不是说过这样的话吗？比如公正这个教义就是要求人要有良知，不能得了好处就说偏袒的话，做偏袒的事。不能害怕祸及自身的安危就面对不公哑然不语，默不作声。不能面对威胁和迫害就不敢为遭受了不公的弱势群体，苦难底层，不幸边缘，蒙冤人士的应获有的公正权利而发声……这些都是建立在行动上的，建立在不惧牺牲不怕殉道上的……倘若还没有做到这个程度，就不算作是做到了信仰的教义所要求的公正的……比如纯净这个教义要求，也是建立在不惧牺牲不怕殉道上的。纯净要求人不能有一丝荣耀自己的心理，而做事全然是冲着荣耀上帝去的……一有荣耀自己的心理，人的心便生出不纯和杂念了……比如慈善和奉爱，倘若全然是冲着荣耀上帝去的，人就会把这些事做得很纯净很纯洁……倘若是有荣耀自己的念头，不纯的心思和动机就产生了……荣耀自我就是杂念，这种杂念下做事的目的也就变得不纯净了…