第九十章:逃向奥真岛(1/3)

“据我所知，要是当初西方日尔曼蛮族入侵西罗马帝国的时间提前一个世纪，基督教这种信仰说不定早就已经不存在了，消失了……那么也就没有今天你们这些基督徒再在这里指指划划的东说南山西说北海了……而假如这种入侵延后一个世纪，今天基督教的教义和内容恐怕也要发生根本性的改变……因此你们所能接受到的东西也将与现在完全不同……那么再回想你们对现在已有教义与诫命的拼死捍卫与为之殉道岂不显得是一个很可笑可悲的事情吗……？假如是另一套教义与诫命传留下来你们是否也是一样会如现在般地拼死捍卫与为之殉道呢……？我估计你们也会。你们哪有辨别什么才是那真正的独一唯一的真理的能力啊……？当然我们也没有……每个人都没有。所以某种意义上，你们，我们，包括所有人，其实都是在盲信……而各自所盲信的内容又都有所不同……原因就是各自所处的现实生存环境与条件的不同，有差异，有悬殊。通常所处现实生存环境恶劣，糟糕，贫穷困苦，条件差的，低劣的，生不如死的，受逼迫受迫害到只有死路一条的，所选择的信仰就是那种寻求彼岸安慰拯救而现世承负苦痛悔赎罪恶清心寡欲自我折磨的。你及你们西明津并那北方诸国就是如此。可恶的是你们如此了还想把这个如此也强加给这世上的每一个人。然而善恶实则出自一个人的天性以及临时变化即时状态等，跟那个所谓的信仰无关。君不见有神职人员照行苟且之事照赚昧心之钱照获昧心之利……而并不信教的反倒也有真诚善良热心助人的。而所处现实生存环境优越，富足，条件极好的，所选择的信仰大多皆是现世享乐性的各种yù_wàng的渴求满足性的东西。同样，这些也是普适而言的，因此也还是有与这普适现象不同的例外的另类的人……这足以说明一种偶然性的神奇力量。人类历史进程的诸多事物的出现，哪一样不是由偶然性所决定的呢？可是一个偶然而得事物却被你们奉为真理，必然和永恒，我真不知道该有多佩服你们的想象力才是……？”奕璨说道。

“你说的是假如。假如提前，假如延后，可现实就是现实，没有什么假如不假如的。如果假如也能被当作推断真理的必然条件的话，那我还可以说假如大殒星撞上地球呢……岂不是连所有人都不存在了？还谈什么谈呢？那不是废话吗……？再说就算日尔曼蛮族提早一个世纪入侵西罗马帝国也末必就是基督信仰从这世界的彻底消亡。西罗马帝国消亡了还有东罗马帝国呀，基督信仰不一样还是会存留下来吗……？至于说到普适性与特殊性，你的意思就是要迁就人性的普适性，限制人性的特殊性。但如果要迁就人性的普适性的话，那就是必然地将使人走向放浪形骸生色犬马酒池肉林奢淫靡乱的极致……再说我们这个信仰没有作用吗？在没有这个信仰以前，领主藩主们对他的家奴，隶农等那是有生杀予夺的权利的。然而自从有了这个信仰以后，上帝面前人人平等，家奴，隶农们也有灵魂，也该得到生命和灵魂的尊重。所以领主们再也不敢随便对下人，家奴，隶农们予生予杀了。这不就是我们这个信仰的价值和作用吗的体现吗？假如没有这个信仰在这其中起着这样的作用，底层民众百姓的命运能得到这么大的改观吗……？”飞龙说。

“你光知道说你那信仰好的一面了，你怎么不说以你们那信仰为核心的教会在获得控制全地所有民众百姓灵魂的最终归宿的权利时，腐败的权力也就产生了……总之，我对宗教的那一套比较反感。陈规陋俗，教条生硬，僵化死板，鸡零狗碎，锱铢必较，固执疯狂，顽冥不化，扼杀人的自由飞翔与创造能力……就算要信上帝我也只信理性意义上的上帝。那说但如果要迁就人的特殊性的话，必然造成这世界的人大面积的虚伪阴郁隐恶僵化刻板呆滞没劲无趣乏味枯燥灰暗自我折磨自我虐待反人性不人道死气沉沉寂然无声漆黑一片……而罪恶未必见得因为你们这种极端的灵修运动就变得减少。说到底，特殊性的东西就是只能被限制在特殊性的范围内，不能冲破其限制，翻涌泛滥出来冲击普适性……”奕璨说道。

“正是你的这种思想才造成这个世界两种极端的同时出现，共存与对立。那就是无以复加的ròu_yù堕落的极端与无以复加的唯灵纯洁的极端……前者代表偏重所谓的普适性，后者代表偏重所谓的特殊性。我就问你，这两个极端你到底愿意选择哪个呢？”飞龙问。

“我两个都选。我既不愿放弃ròu_tǐ的满足与享受也不愿意放弃唯灵的纯洁的追求。我承认我自己就是这么一个复杂且矛盾的人。也许你是追求唯灵的纯洁的……”说到这里就幽幽地意味深长地看了飞龙一眼……飞龙明白她的意思，脸就倏地红了……“然而这两者都不过是人的具体所处的现实生存环境的驱使与铸塑，跟你所谓的什么冥冥中的必然性无关。一切并非必然决定，一切不过是偶然铸就……偏重普适性就会得出偶然性铸就，偏重特殊性就会得出必然性决定……我们与你的区别就是我们偏重普适性，偶然性。而你偏重特殊性，必然性。就我们所看到的人类历史，完全是被一个又一个偶然发生的事件所左右和改变……这才是历史的真相。比如西面华夏神州大陆的天道信仰传统的突然崩灭和消亡不正是始于