16 益都城里斗法会，燕王府中美名传(3/4)

说也好笑，本是这僧人气势汹汹地问他，两句话不到，却成了景慧气势汹汹地教训这僧人。这僧人面带愕然，退后了两步，捂着脑门，下意识地说道：“那么请和尚指示，如何破执着？”

“你问我。”

“如何戒执着？”

“诸法无我，我无诸法。”

室内的众益都僧人面面相觑。景慧的回答与那僧人完全一样，可偏没人能说他半句不是。为什么？禅宗就讲究这个。这个回答方式，也是打机锋、参话头的一种手段。

室内短暂的冷场后，最先开口的这僧人气势已消，眼见不是景慧的对手了。又一僧人开口说道：“戒执着如此。如何是解脱？”

景慧和尚瞧了这僧人一眼，不回答，咄咄逼人地反问道：“谁缚汝？”

“如何是净土？”

景慧和尚仍不回答：“谁垢汝？”

“如何是涅槃？”

“谁将生死与汝？”

接连三个反问，景慧的气势几乎到了顶峰。这第二个开口的僧人额头出汗，不知该如何回对，勉强又跟了一问：“如何得出三界去？”

景慧横眉立目，“咄”了一声，声如响雷：“你即今在甚么处？”仍旧是反问。这第二个僧人被他的狮子吼一震，顿时心神失守，惊骇之下，张口结舌，无言以答。

第三个僧人接上了阵，开口问道：“如何是祖师西来意？”

“莫谤祖师好。”

“意旨如何？”

“我不会。”

“祖师西来”，问的是达摩西来。达摩西来为的是什么？为的是传佛法么？“为传佛法”也是一种执着。达摩西来只是一个客观存在的事实，没有必要究其意思。所以景慧回答：“莫谤祖师好”。这第三个僧人没理解他的意思，追问“意旨如何”？就是“什么意思”？景慧懒得和他多说，干脆回答：“我不会”。“我不会”，你自己领悟去吧。

禅宗本就讲究“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”。已经说到这等程度了，却还不领悟，亏了整日学佛！也难怪景慧不屑与之多言。

这第三个和尚虽不解其意，但听出了轻视，面红耳赤地下去了。

第四个和尚挺身而出。

连着三人斗法，已见识到了景慧的厉害，这第四个和尚剑走偏锋，不肯再问景慧，改而问道衍。——道衍年轻，才刚二十出头。这第四个和尚以为他是景慧的弟子，开口问道：“不落文字，祖祖相传，传的是个什么？”

道衍一笑，答道：“你问我，我问你。”

“万法归一，一归何处？”

“饥来吃饭困来眠。”

“赵州云：‘我在青州，作一领衣衫重七斤’。意旨如何？”

“生也犹如着衫，死也还同脱绔。”

道衍的禅风与景慧不同。景慧咄咄逼人，他则较为柔和。与这第四个僧人一问一答，对答如流。

室内诸人皆抚掌赞叹，一直没说话的第五个僧人迈步出列，开口问道：“玄奘大和尚云：如人饮水，冷暖自知。这一知是什么？”

“最初不觉，忽然动心。”

“如人饮水，冷暖自知”，这是一个典故。玄奘法师西去取经，当时印度有人问佛教徒：“见道时是什么境界？”佛教徒回答道：“无所见、无能见，能所双亡，即无所见的境界，也无能见的作用。”但既无所见，也无能见，又如何知道是“见道”了？因此这一问就把人问住了，胶住了好几年。

直到玄奘法师来到，答以：“如人饮水，冷暖自知”。这才解决了这一论辩纷争。见不见道，如人饮水，冷暖自知。可是，问题就又出来了，便如这第五个僧人所问：“如人饮水，冷暖自知。这一知（又）是什么？”

这个问题很不好回答。“知”，本就是只可意会，不可言传的。如何用语言来形容？道衍和尚答以“最初不觉，忽然心动”。非常贴切。

室内诸人，包括之前的四个和尚无不合十赞叹，高诵佛号：“阿弥陀佛！”

……

斗法至此，告一段落，可还不算完。不能只益都和尚问，景慧、道衍也想问。刚好，第五个和尚有问出了一个问题：“如何是禅？”

道衍答道：“猛火着油煎。”不等其继续问，反问道，“如何是禅？”

这第五个和尚微微一笑，没有回答，只拿手点了点空中。

两人相对一笑。

“如何是禅”？这个问题很泛，回答可以多种。“猛火着油煎”，着重点是在学禅就需要有大毅力来抗境的侵扰。“以手点空”，重点却是放在了“看破红尘”。道衍与这和尚的回答，虽然各自的着重点不同，但都很对。

道衍又问道：“如何是佛法大意？”

“无云生岭上，有月落波心。”

“佛法如此，较之儒、道，有何区别？”

“踏遍青山，行至水穷。”

“有何同？”

“如咬硬石头。”

“踏遍青山，行至水穷”，三教的道路不同；“如咬硬石头”，相同点是在想要有成就，都需要毅力。

“如咬硬石头”，正好与道衍和尚之前所说的“猛火着油煎”相对应。

两个和尚彼此越惺惺相惜。

道衍合十，说道：“阿弥陀佛。”

那第五个和尚应道：“善哉善哉。”

彼此相视，又都是一笑。一切的意思全都在这一笑之中，不必多说了。

趁这“斗法”暂停的机会，