禅修(3/4)

了，那份爱也就没了。但有句话不得不说，只有在分手之后的省悟，才能慢慢学会珍惜，这是必须经历的一个成长过程。总有段路，只能一个走，总有些事，需要一个人扛。忘不掉昨天，它就是束缚你的阴影，向往着明天，你才能描绘它的模样，擦肩错过的，就如衣服上的饭粘子，扔掉就是了。解脱与轮回，正法与邪法，仅在毫厘之间，正可谓“毫厘之差，千里之失”，学者不可不慎也！

“清修”与“清静”是一种心灵状态，“寂静”与“自在”是一种生活状态。万物之始，大道至简，人生亦简，无法无招不惑，自然而然忘我。知命，但不认命。精于心，简于形。从简单到复杂，再从复杂到简单，懂得取舍，明白得失，承担后果，就是升华。化繁就简，拨乱反正，返朴归真，让心灵从容、安宁、静美。

参禅，重在修心和意念，不是外在的形式。鹰，不需鼓掌，也在飞翔。小草，没人心疼，也在成长。深山的野花，没人欣赏，也在芬芳。做事不需人人都理解，只需尽心尽力，做人不需人人都喜欢，只需坦坦荡荡。看透不说，难得糊涂，不求理解，不求认同，只求无涉，可悠然自在。我坚持，是我志，故心甘情愿，注定有孤独彷徨，质疑嘲笑，也都无妨。

人心皆有佛缘，切莫刻意寻求，不争者轻松，知足，乐观。寂静是一种思索，是一种安详，是一种清净，也是一种宁静。忙忙碌碌应该是生活的状态，不应该成为心灵的状态，在工作的繁忙中，更应该体验自由洒脱的特别与美好。

功德堂的旁边，是初祖达摩堂。达摩堂坐北朝南，堂前石柱有一副木刻对联写道东土禅宗传妙法，西域宝甸辟华林。赞颂初祖达摩由西来中国传播宗教文化事迹。殿堂北墙正中的白石基上，供奉着身穿袈裟、左腿趺坐、右脚曲起、形如印度僧人的菩提达摩塑像。殿堂东西墙壁上，挂有两幅雕画，内容是叙述达摩东渡来华的传奇故事，如quot面壁九年qu一苇渡江qu只履旧西quot等。

大殿广场上一个大香鼎，香火鼎盛。

佛教认为，菩萨修大乘，罗汉修小乘。在修道层次上，最高位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。人们进寺院，先拜佛，再拜菩萨，后拜罗汉。十方信众皆可，以个人或全家名义，在佛殿内永久供奉佛像，永久供大众参拜。信众也可根据自身要求供奉其他诸佛。另外，信众也可在佛殿内请一尊开光的玉观音回家供奉在佛殿供奉三个月后，请回家。

华林寺的布局与一般的寺庙不同，没有大雄宝殿，五百罗汉堂就成了主殿。1997年达摩堂建成之前，它又是寺中唯一的殿堂。罗汉堂为道光末年该寺长老祗园主持下所创制。他到浙江净慈寺描下五百罗汉像，带回来按像雕成，祀奉在田字殿内。据有关史料记载，民国初年的五百罗汉堂，规模非常宏大和雄伟堂呈田字形，大门左右分立高达丈余的金刚，从门直入，北边神龛供奉有三宝佛，中央两面均有天井，回廊供奉五百罗汉神座，众罗汉像体如真人大小，喜怒哀乐表情及姿态各异，其中一尊是元代来华的意大利航海家马可波罗原型塑像。堂中央还有一座高4米、重达1吨的铜制阿育王神塔。

救人一命，胜造七级浮屠，浮屠，即浮图，就是“塔”的意思，七级，即七层。寺庙皆有塔，塔底多藏舍利子。

清康熙四十年1701年，华林寺建舍利殿，内有七级的石舍利塔。塔高约7米，六面七层，每面有门，刻有花纹，玲拢精致。塔墓内藏有佛祖舍利22颗，从外到内用石、木、铜、银四重套贮放。据佛教史籍记载，释迦牟尼圆寂火化后，全身都变成细颗粒状舍利。当时8个古国将他的舍利分为8份，各自建塔安奉。从华林寺的始创及发展经过来看，石塔内套盒所藏的是“佛舍利”，可能就是达摩从印度携来的释迦佛的舍利。

何为舍利？舍利（即舍利子），是梵语音译词，意为有道行的高僧遗体火化后结成的珠状物，故舍利又名佛骨。佛教经典《摩诃般若罗密多心经》说：“舍利子是诸佛空相，不生，不灭，不垢，不净，不增，不减。”舍利坚固如钢，金光闪闪，形态各异，色彩缤纷，其形态有珠形、花形、块形、牙齿形等，颜色有黑、白、红、银、蓝等，故称为“五色舍利”。据说，白色的是骨舍利，黑色的是发舍利，红色的是血肉舍利。舍利不仅坚固如钢，千年不变形，并且在放大镜下还发出璀璨的金光。

五百罗汉堂殿门向南，由殿门至北端的三保佛像，为南北中轴线。东西两边是回廊，在高1米多的基座上供奉着五百罗汉。

走进五百罗汉堂，只见堂门前两旁各立有一个高达殿檐、手执金刚杵、面容威猛的金刚力土镇守着山门。殿门上方高悬quot五百罗汉堂quot石额。两旁石柱刻有一副对联证菩提心现应真相，登欢喜地得自在观。

同为佛教禅宗寺院，华林寺与归元寺，建筑整体布局不同，归元寺平面布局呈袈裟形状。归元寺的罗汉堂，布局成qu字型，这种建筑格局，既巧田quot字四个口，为四个小天井，罗汉围绕qu字回廊排列，殿堂里尽管安放了五百尊尊者塑像，却没有拥挤之感。四个小天井，给庞大深邃的殿堂提供了，良好的通风和采光条件。

走进罗汉堂，无不被它们的生动形象所感染。只见有的盘腿端坐，有的卧石看天，有的研读佛经