第二十三章 浅谈印度与宗教信仰（上）(1/2)

管家退出房间以后来到了府上的库房的地方，那里早就有人等候着了，四五个仆人，在哪里备着礼品在那里等候着，管家让仆人们把箱子打开，一大箱子里面不仅有着穿好的铜币，还有着不少的绫罗绸缎，不过最关键的是管家看了看，之后一抬眼，手下的人一看这个眼神就明白了，大家把箱子抬了起来以后就开始往厢房区那边走，到了厢房区以后正好是魏延和典韦他们两个人吃晚饭的时候，管家敲门的时候两个人正好再吃那些点心，说起来西方人喜欢餐后甜点，但是东方人其实到这个时候就是指中国人，毕竟这个时候其他泛意义上所讲的东方国家迈入封建社会的只有中国一个，朝鲜半岛这个时候还是属于中国的管辖范围，日本从氏族社会迈入奴隶制社会还没多少年那，估计这个时候也只有中国和印度文化程度较高，不过据我所了解这个时候好像还没有特别严格的风俗习惯表明印度有很特别的吃甜点的习惯，不过人类都喜欢吃甜食是共性，现在看大到离我们最接近的猿猴和猩猩，小到蚂蚁蜜蜂等昆虫，都是喜欢甜食的，但是从当时的文化程度来说还是要推中国，因为印度本土文化还是属于奴隶制。nn

印度是世界四大文明古国之一。公元前2000年左右，创造了灿烂的古代文明。公元前1500年至前1200年，雅利安人迁入，他们带来了雅利安文化，成为印度教以及印度文学、哲学和艺术的源头，开始了恒河谷地文明。约公元前6世纪，出现了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗四大种性，为奴隶制度的萌芽时期。公元前6世纪至前5世纪是印度文化史上灿烂的阶段，形形色色的哲学流派和社会理论蓬勃涌现，产生了世界三大宗教之一的佛教。注意佛教始祖释迦牟尼是佛教的创立者佛陀，他是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人，他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起，构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱，思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。

释迦牟尼的生平，没有引起早期三藏编者的重视，他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后来才被精心编造出来。关于佛陀的形象，相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境，娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的禅定和苦行都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃，纠正了时代文明的某些偏失，也维护了刹帝利的阶级利益，使他被尊称为释迦族的圣人。

中国的佛教一开始地位并不高，民间土生土长的封建迷信占了很大的一部分，像是迷信黄鼠狼和狐狸，这算是聊斋的起源，中国的本土化宗教只有道教一家，不过需要特别注意的是，中国的神话体系是极其散乱的，看似体系庞杂实则臃肿不堪，就像是中国一般朝代后期都会出现的冗官制度一样，东一榔头西一棒槌，老百姓也是临时抱佛脚的信仰，中国的耕地中的文化是一种极其特殊的文化，他跟世界上其他的文化都有着很大的区别，中国的老百姓有些时候是最不好骗的，真的，大家要相信这句话，大家很多时候都是遭遇了无法解释的苦难之后又遇到了无法解释的力量帮助自己脱离了苦难，这个时候大家才会去信仰，而且这种信仰还是有啥拜啥，就是咱们俗说的见一个庙烧一炷香拜一个神仙，所以中国的神仙一堆而且还对不上号。

就像比较有体系性的希腊神话，这是一个很有体系的神话，众神之王就是宙斯，雷神也是他，海神就是波塞冬美神就是维纳斯，目标很明确，每个人各司其职，但是中国就不一样，天帝到底是谁这个问题就没明确过，到了后来中国的小说作者和编剧们才算是把这个故事基本完了起来，中国国家的宗教信仰很多时候和宗教本身以及老百姓都无关，全看皇帝的意志，我们拿唐朝来举例子，一开始的唐高祖李渊说他们李家是老子的后人，于是就将道教定为了国家的国教，遵奉老子为祖先，可是到了武则天的时候武则天自己称自己是佛教中弥勒佛的化身个人观点，这个说法真的是够扯淡的，难道就是因为唐朝以胖为美就把我尊敬的心宽体胖的弥勒佛搬了出来估计你们只有体型像。详情可以自行百度，，于是就把佛教的地位安到了道教的头上。

可是随着时间的发展，到了唐武宗的时候，基于一些中央权力和地方财政的考虑，又开始了大面积的灭佛。唐武宗灭佛，是唐武宗在会昌年间，由唐武宗发起的大规模拆毁佛寺和强迫僧尼还俗的毁佛运动。唐代后期，由于佛教寺院土地不输课税，僧侣免除赋役，佛教寺院经济过分扩张，损害了国库收入，与普通地主，这个单独圈出，划重点也存在着矛盾。唐武宗崇信道教，深恶佛教，会昌年间又因讨伐泽潞，财政急需，在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下，从会昌二年842年开始渐进地进行毁佛，在会昌五年845年达到，于会昌六年846年武宗死后终止。在毁佛同时，景教和祆教也受到波及。但由于当时地方上藩镇割据，唐中央命令因而不能完全贯彻，如河北三镇就没有执行；有的地方执行命令不力，各地毁佛规模不一。佛教徒称这次毁佛运动为“会昌法难”。宣宗继位后重拾佛教，敕复佛寺。

所以说中国的宗教