第一七五章 回顾(1/2)

“追寻永生”与“人类文明”的二择其一，现在考虑，似乎还为时尚早。

不管怎样，那也应该是成为“那个人”之后，才有机会考虑的问题，在这之前，每一个永生的追寻着都必须竭尽全力、才有可能夺取到唯一的永不下车之票，任何犹豫，任何分神，都可能导致完全而彻底的失败。

但归根到底，人，毕竟是人，而不是冷冰冰的机器。

一台自动驾驶汽车，面对万丈深渊，当然也可以毫不犹豫的加速向前，哪怕传感器将那深渊探测得再清晰，只要有权限够格的指令，这汽车在坠入深渊之前，都不会有一丝一毫的异样感觉——

甚至在坠落之后，也仍然毫无感觉。

但人类的思维模式，却不允许一个人在觉察到凶险后，还能若无其事的前行。

别无选择，理论上是极强的限制条件，既然根本没得选，那么埋伏在永不下车之路尽头的究竟会是什么，难道还很重要吗；

对人而言，还真的是。

一边收拾快餐垃圾，对前途的忧虑，让方然想起了卡奥*海因里希的名言……

最蹩脚的建筑师一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。

自我意识，盖亚表面的所有生命中，只有人类独具，即便这或许只是人类的一种孤芳自赏，甚至自命不凡，但方然的确从海因里希的话里，若有所得，人的一切行为，思考，尤其是脱离生物本能的那一部分，都不会完全局限于眼前，而总会掺杂着对未来的猜测，想象，预期乃至希望。

从这一角度讲，说“自我意识”是人类所独有，并没有什么错。

人的行为，精妙也好，愚钝也罢，都会包含有一种超越了此时此刻的预判，其特质仿佛拦击网球，并非着眼于球当下的位置，而是凭经验与学识去推测下一刻，继而挥动球拍，让未来的碰撞成为可能。

但是当“未来”充满了不确定，甚至，根本就希望渺茫时，又当如何呢。

略显拖沓的做完杂事，回到桌旁，方然已经说服了自己，暂时别去思考这一切。

抉择，没有抉择的抉择，这问题恐怕将长期困扰着他，如影随形，无从挣脱，如果现在就沉浸其中，恐怕，他早晚会被这一没有出路的困局彻底拖垮。

从人而到非人，固然是难以想象的惊悚，但，那至少还是在活着。

“……

教授，记得上一次拜访时，您指教过事关‘人类文明’前途的若干危机，我对此印象深刻。

那么在您看来，倘若文明永存、一直这样延续下去，那么在未来若干年内，或者说，未来较短的一段时期内，对文明的最大威胁会是什么？

人类又要怎样做，才能度过危机呢。”

平复心境，勉强从没有结果的思索中挣脱，方然尝试回顾上一次闲谈，不经意间，想到了教授最后的那段批判。

从教授上一次的话里，不难发现，和表面上的淡然处之不同，理查德*费曼对人类文明的未来十分关注，这恐怕也是大多数理论物理学家的特质，当然，随之而必然浮现的悲观，也让方然有一点感同身受。

说这些话的时候，方然心里明白，人类文明岂但无需担心几十亿年后的红巨星，也不用担心几千万年后的大冰期。

因为着文明，已时日无多。

但在教授眼中，很显然，对人类文明的未来还是多少有所期许，作为严谨的学者，费曼在开口前还犹豫了一小会儿：

“这问题很宽泛，显然会涉及到诸多应用科学的领域，坦率的讲，

我觉得以你、我的专业范畴，并不太适合讨论这么一个看重实践、仰仗行动的课题……

哦，倒也未必；方，既然你是计算机相关专业的学生，那么在这方面，我倒是有一些疑点想找人讨论。

简而言之，你怎么看待这种观点：

计算机、人工智能、自动化系统的发展，对人类文明而言，是一种威胁。”

“计算机，人工智能……”

费曼教授的提问，出乎意料，方然原本还打算请教一些更“长远”的危机，譬如盖亚的气候变迁，或者恒星系的变化，因为他心知肚明，“眼前”的很多威胁，不管对人类文明、还是对他自己，都已经不成其为问题，围绕这些威胁进行的讨论，对他而言，也没有什么参考的价值。

但教授却主动提及，诸如ai、自动化这些很现实的话题，直接岔开也不太好。

说些什么好呢，一开始，方然还在盘算怎样讲比较“安全”，然后他才想到，至少以自己多年来的经验总结，理查德*费曼这样对民众持批评态度、对文明却寄托希望的人，绝无一点可能会是“同类”。

观察，调查，甚至直接交锋，都不一定靠谱，但面对教授的方然却如此肯定。

因为教授的年龄：五十有余，结合现实世界的发展轨迹而言，这时候再追寻永生，已经太晚，成功的希望极其渺茫；

更不用说若志在永生，一个人，又怎会选择理论物理为奋斗的方向。

想通了这一点，忽然间，长久以来连轴转、每天都殚精竭虑的年轻人，心生困倦，他不太想在这时候继续保持高度的警惕与伪装。

于是他便直言相告：

“不，我认为，这是杞人忧天。

时间有限，很全面的分析过程一时无法说清，但明显的事实是，现今人类世界存在