第三章 梦与正常心理(1/2)

以下我将讨论梦与正常心理之间的关联，以便能够从反视角较为全面地考察心理疾病的概貌，看看是否会有额外的收获或者启迪。

既然我们知道，当心理遭遇常识同化的时候，梦总是习惯于毫不客气地将它们统统排斥掉或者打回原形，进而带来心理的危害，那么，我们

就没有理由不去关注这种事情的成因。就象物理医生对待物理病的态度一样。不过我们不能一味地主张正面开刀，而更需懂得迂回的重要性。

这又好象中医需要中药方一样。事实上，常识也会告诉我们，处于这个飘渺世界的微乎其微的我们，对待事物的认知法，就应该象打仗所一贯

提倡的那样，要一点两面，中间夹击。而不是甘于充当一个傻乐呵的模样。所以，为了彻底对付心理疾病这个魔鬼，我们不妨先来看看正常心

理及其所梦见的若干情况。

在展开讨论之前，我们依旧需要预先拥有一个君子协定，那就是，只有符合自身利益以及获得公开认可的心理活动，才有可能被视为正常的

心理。否则的话，这一切就不知该从何说起。

现在，我们终于又得以回到常识的话题来继续我们先前所意犹未尽的充满着各种神奇的冒险之旅。

表面看来，常识这个概念基本上就是一个浑身上下充满着矛盾的模糊体。同时，我们也经常会被耳提面命似地斥以常识之戒。然而，究竟什

么是常识？再或者它又是从哪里来会到哪里去？相信少有关注者。

可令人奇怪的是，世人同时也绝对不会轻易放过鸡与蛋争先的问题。而这恰好可以用来反证常识的不可不求。理由全在于，如果我们想要吃

到鸡甲的蛋，那么，我们无论如何须得创造出一个鸡甲来。或者说，只有鸡甲才是我们前进的基础。所以，常识对于我们的功效，无疑也是一

个类似于鸡甲的作用。

远古的一些智慧，最有裨益的莫过于老子所提倡的道。老子对于常识的认知到底达到什么样的程度，从道可道非常道这句话似乎就可以略知

其貌。然而，单就人生方法而言，《道德经》究竟具备多大的亲民力可就真的会让人难于明言之。丘言倒是提供了不少的生活方法，但却充当

了一个军政首长的角色，基本上就是军国的雏形，于亲民无补，于常识则有加。庄子标新立异，刚好反其道而行之，可谓于常识之极地；等到

后来道家养成，才不失为民一溪水之道。墨子守成规，但亲民，难免流于形式，致使家国恒生。单从常识的角度来说，丘言倒还算是最好的。

而其延续的方式，确也不失为一种佐证。总而言之，老子“道”、丘“言”、庄“修”以及墨“非”，这些就是先贤们或许并非本意而留给我

们的常识之用。当然，后人似乎完全拥有自治权，就好象对待真正的遗产一样，既可以挥霍一空，又可以完全置之不理。

但事实上却并非尽如此。正所谓白的总是白的，黄的总是黄的。而这或许就是我们所需要理解的常识。然而，摆在我们面前的却是我们自己

的而绝不是前人所需要面对的路。至于其中的问题，当然也只能是我们自己全凭自己的力量来单独进行解决。所以，我们也就没有必要非得去

和历史较多少劲。

前面已经提到过，鸡甲或者鸡n或许就是我们须得注意的关键点。顺着这个思路，处于现实间各种矛盾夹击之下的人们，其实很容易就会回想

起一连串自己年轻时所曾经的记忆片段。如果去除一些不必要的水份，人类的生活就可以归结为过往的为数不多的几个问号。弗洛伊德高明地

把这一现象定义成凝缩。因为它并不只是简单的抽象，而更包含了一种新的可能的孕育过程。就我个人而言，无须引诱，特别是在青年时代，

总是会极其自然地发自肺腑地提出一些生活中的疑问。然而，往事总是不堪回首，如今有机会细细品味，却也是有口难言。而这恐怕就是我们

大多数人所不得不去面对的现实人生。出于就简的考虑，我只能列举出其中最具代表性的几个疑问。亦即：为何总是会有人无惧愚昧之名而偏

要坏事做尽？为何学校会集体包庇喜欢贪赃的厨师？为何高中学校也要那样的不具道德？诸如此类。当然，我充分相信，这大概也不是某一个

年轻人的专利发明，而不可避免地会成为一种潜水之下的共识。而且，等到成年，豁然开朗之后，每每回想起当年的自己，我们又能够多说些

什么呢？由此可知，生活会以一种什么样的方式让我们不得不爬上常识的高地。

然而，事情并不会就此而止。随着成年的脚步越来越蹒跚，你忙碌之余，夜深人静，辗转反侧而倍觉孤寂之时，或许另外有一些看似不可思

议的念头会于无意识中扑面而来。亦即：为何女人们会流于心狠手辣？为何男人们会衷于巧取豪夺？为何自己总是差强人意？诸如此类。当然

，这一回，我们具备了足够的经验；尽管思虑不通，但也未必就会在意。因为其实大家已经知道，所有这些问题的答案，全部取决于时间的流

逝。而这也就是我们经常会毫不客气地以为过往的自己一贯愚昧的原因，进而也就在无形之中为自己大开了许多方便之门。

事实上，随着年纪的增长，人