第26章 众望所归(2/2)

。因为早在上古时代，中华文明已经讲究入土为安了。现代的考古发现，最早七八千年前，就已经发现了原始的墓葬群。这些墓葬群，大多是一个部族的集体坟墓，就像还没有实行土葬前的家族墓地。

申农氏部落扔下的尸体，足有一千多具。皓天也是花了一整天的时间，才将他们和自己部落的尸体区分开来。帝鸿氏的伤亡也不小，尸体有七八百具。战争是残酷的，伤敌一千，自损八百啊。受苦受难的，还是我们这些个平头老百姓啊。父亲失去了儿子，母亲失去了儿子，妻子失去了丈夫，孩子失去了父亲！一个个小家庭，因为一场大战，而变得支离破碎。

虽然尸横遍野，但帝鸿氏还俘虏了不少申农氏的士兵。还未战死的两三百精锐骑兵，全部被俘。重甲步兵来不及撤退，四五百人被俘。这就是厚重铠甲的代价，换来了良好的防护性能，却丧失了机动灵活性。还俘虏了几十个步兵和十几个弓弩手，加起来有八百余人。算起来，和帝鸿氏部落战死的人数差不多。如果这群俘虏肯归顺，那么部落的损失还能挽回。

皓天用马车将自己战友的尸体，拉回部落，好让他们的亲人认领，也能早点入土为安。将申农氏部落的尸体，都搬上独木舟，足足装满了二十四艘独木舟。搬运尸体的过程中，尸体流出的血，慢慢地滴落到了大河中。孕育中华文明的母亲河，第一次尝到了子女们的血泪，有了一丝血红。

选了二十四个年龄最小的俘虏，让他们驾驶独木舟，载着尸体回家。临行前，皓天在羊皮上写了一封书信，让那些俘虏带回去给首领火羊。俘虏们劫后余生，还被释放了，年轻人赶紧驾着独木舟回去了。皓天也用马车运完了尸体，其他俘虏也都被押回部落了。泉野的战场上，只留下稀稀落落的鲜红血迹，开始变成暗红色，还有就是鸦叫的聒噪声。

回到了部落，熊宝和皓天并没有选择庆祝胜利，而是去抚恤牺牲将士的遗属。这些家庭的亲人们，自然是痛哭流涕，悲伤欲绝。此时的部落首领和王子，也不知道该说些什么，也不会像现在的领导那么煽情。他们所能做的，就是来点实实在在的粮食，每户阵亡的家庭，都能从大屋的粮仓里领到一年的粮食。

巫长老也会亲自为这些英烈举行丧礼，超度亡魂，好让他们的灵魂早日升天。在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫。如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做“腹衣服”。

这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着“ròu_tǐ”和“气息”的双重联系。魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。据说过去的傣族，几乎家家都准备着叫魂的“魂箩”，招魂的时候，就把死者生前的衣服装在竹箩里，放上白米和白线，表示要把灵魂提回来。

安排好了牺牲族人的后事，首领熊宝决定传位给自己的儿子皓天。皓天通过在战争中的出色指挥，加上之前的功绩，已经在族人中树立了很大威望。熊宝觉得是时候退位了，五大长老也表示赞同。一般意义上，首领的位子都是父死子继的，或者是兄终弟及的。还从没没有父亲在位时，传位给儿子，自己做“太上皇”的

熊宝传位于皓天，可谓是开天辟地的举动。五大长老觉得应该获得族人们的同意，皓天有所推辞，认为父亲才是真正的首领。可是熊宝坚持传位，以自己身体抱恙为由，将政务全权交给皓天，自己游山玩水去了。

族人们知道了皓天要即位的消息，也纷纷表示同意，几乎没有人反对。皓天也不好意思在推辞，于是在巫长老的主导下，决定选择良辰吉日，正式登基为首领。

(本章完)