第六十五章 香火神域(1/2)

北海。

战事焦灼。

每隔十天半月，就会有一场冲突，沈伦每每出手，磨炼武艺，于激战中，强大自己。

数十年一晃而过，这日，方从战场下来，沈伦便被哪吒喊到军帐。

军帐内，除哪吒外，还有个白发老人。

“太白金星！”沈伦道。

“你怎么来了？”

太白金星道：“自然是来传旨！”

“哦？”

“这是玉帝的法旨。”太白金星展开。

这法旨和沈伦收到的人王圣旨并无区别，都是封他为夔门龙王。

若说区别，人王圣旨敕封，是他被朝堂所认可，属于人间正神，国土所至，百姓都能祭祀、信仰，自然而然，人王敕封神灵会分走国家一部分气运，但如果神灵尽职尽责，使一方地域风调雨顺，那么气运反哺国家，互利互惠，久而久之，人王敕封的神灵就和国家密不可分，一荣俱荣，一损俱损。

一朝天子一朝臣，这种事放到神灵身上，也说得通，像战国七雄各自祭祀的神灵，大一统后，有些神灵一步登天，成为封疆大吏，有些则沦落为邪神、毛神，待无人信仰，便会从世间消散。

而玉帝的敕封，则是说天庭认可人王的敕封，那么神灵的神位，就从一国之地，扩张到三界，但凡三界生灵，皆能信仰、祭祀，是天庭体系内的神灵。

简单点儿说，就是人王这个地方“诸侯”任命官员，形式上报告“中央”，得到批准的过程。

一般而言，人王的敕封，天庭都会认可，但也有些“胡作非为”，会被天庭否决，并降下天灾，算是种警告。

如今儒家“君权神授”的思想，其实是给人王头顶套上个紧箍，所以人王会自称“天子”，意为天的儿子，那么，能代表天的，就是三界共主，玉帝了。

无形之中，人王的地位，稍有下降，却换来儒术独尊，人道愈强的局面。

接受人王、玉帝敕封，摇身变成夔门龙王，沈伦就得履行“职责”，乖乖回夔门呆着。

夔门雄踞瞿塘峡之首，西起白帝城，东至巫山，两岸断崖壁立，高数百丈，宽不及三十丈，峡谷波涛汹涌，呼啸奔腾，令人心悸，素有“夔门天下雄”之称。

沈伦之前，夔门并未有龙王，但在很久以前，此处是有龙、蛇之神的，只不过，都被巫山神女给斩杀，并隐居于此，因此，巫山三峡，大体是独立于长江水系诸神之外，上下游的水神、江神，敬畏巫山神女，始终不敢越界。

此外，对于长江一系的水族而言，夔门另有“龙门”的说法，据闻夔门乃上古时陨落的青龙之祖的逆鳞之处，是除龙珠衍化的洞天外，祖龙之气最为浓郁的地方，故而孕育出十二条恶蛟，那些体内流淌稀薄的龙族血脉的鳞甲类，常汇聚于此，逆流而上，跃“龙门”，以求化龙。

当然，这些都是传说，白帝城建起近百年，沈伦并非没有探查过夔门，但除水运、灵气较其它地方浓郁外，毫无出奇之处。

一座龙王庙拔地而起，由朝廷下令，本地官府修建，再塑金身，然后负责礼仪的德高望重者，领着当地百姓一起祭祀，祷告上天。

这些，儒家做了几百年，自有一套规矩。

很多人会以“子不语怪力乱神”来说儒家不信鬼神，其实不然，另外还有一句“敬鬼神而远之”，一个“敬”和“远”，才是儒家对待仙神的态度，和“道不同不相为谋”，有异曲同工之妙。

何况，儒家讲“礼”，所以，自古以来，儒家门人，多为帝王操办祭祀、祭典，就是董夫子任国相，做的也都是祈雨之类的活，才有许多大儒，希望封禅泰山。

鬼神之事，哪个皇室敢不重视？哪位大儒敢乱来？

那些祭祀礼仪，每一道程序，都有极讲究的规矩，祭祀不同的神灵，又有不同的服饰、礼仪，其中稍有差池，便是对鬼神不敬、对天地不敬，那么，一旦出现什么天灾，皇帝十有八九会被一群大儒喷个狗血淋头。

沈伦望着这些，感触颇深，尤其随着百姓祭祀，一种虚无缥缈的力量，向他汇聚，力量中，包含无数的念头、思绪、杂念，是百姓们的七情六欲。

有祈祷风调雨顺，有祈祷儿孙多福，有祈祷发财进宝……

巫山神女脚踩祥云，与沈伦并肩而立，翠绿的衣裙飘飞，仙姿绝世，容颜无双。

作为老牌神仙，她指点起沈伦。

香火信仰，是神灵的力量源泉，那些看似无用、杂乱的思绪念头，可以被神灵炼化为神力，一点点积累，天长日久，构建出自己的神域，处于神域中，神灵便拥有媲美太乙仙，乃至金仙的实力。

除此之外，神灵居一地，替天子巡守，身负国运，以及百姓信仰寄托，因果极重。

不过，成也香火，衰也香火，神道远不如仙道“逍遥自在”，但仙道难求，神道可期，其中的玄妙，说上三天三夜也说不完，暂且按下不提。

只说龙王庙落成，那座里边是黄铜，外边是金箔的丈许龙王金身，一时间香烟袅袅，无数念头汇聚向庙内，反馈到沈伦那儿，还不待沈伦炼化，隐藏在他体内，那枚一直没什么动静妖界种子，混沌云团骤然旋转，将那些香火信仰、念头，齐齐拉扯进去，然后演化出万家香火的壮观景象。

沈伦见此，不禁沉吟。

神灵的神域，和妖界，很相似啊！

从本质来说，都属于洞天福地，沈伦隐约抓到些灵感，