第八十七章 中 四大神兽(1/2)

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第八十七章中 四大神兽

大倪冷冷接道：“不是我说，人类脑子动起来，可比老八你厉害多了！”

“说正事嘛，扯到我这儿干什么！再说我现在也看书啊！”伏燨笑了。

“你才读了几百年的书，根本就是临时抱佛脚！四大神兽门道太多，我先歇会儿，老六，下面的你给大家讲！”龙之九子各具特色，毕喜最大特点就是——慢。毕喜知道自己说话慢，源于脑子转速相对和缓。所以比起其他兄弟，小六总是不甚自信，很自觉把自己归于笨鸟先飞型。学习、修炼之时，比其他兄弟更踏实，更用功。娘亲前一阵子迷上了人间的武侠小说，喜滋滋把《射雕英雄传》捧到龙帝眼前：“你看看，咱家小六像不像郭靖？！”

龙帝大悦：“像，性格像，本事比他大，而且比他长得帅！”

毕喜幼年离开父母，习惯了一个人呆着，便养成了爱读书的习惯。它平时扛着石碑，简直等于背着一座移动图书馆。人类科技新时代来临之际，它深入人间学习，知识愈发渊博。反正自己脑子不够用，多学些知识凑一凑吧！

五哥大倪既然提到自己，也不用盲目谦虚，它听话地点点头：“那我就把我知道的关于这方面的记载说一说。在道教护卫神中，青龙、白虎、朱雀、玄武专门用于镇守道观山门的天神，称为“四象”，亦称“四灵”。 青龙、白虎、朱雀、玄武形象逐渐具体起来，成为人类眼中成为镇守天官的四神。四神之中，青龙和白虎因为形体勇武，主要地被当作镇邪的神灵，形象大多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上；朱雀主要代表幸福，寄托人们希望过上幸福生活的愿望。玄武则是龟蛇合体，代表长寿，表达凡人希冀能够长寿，长生不老的寄托。由于中国人相信所有动物的自然形态皆具有影响物界和灵界的超自然力量，遂较易与另一世界接触，藉以在亡魂通往新栖所的险恶路途上提供协助。因此，四灵常常见于墓葬中。大多数人坚信四神可以辟邪恶、调阴阳。“四神”代表东西南北四个方位，为划分天区，制定历法，提供了比较科学的参照。据当时文献如《淮南子》、《史记》等书所系统记载：到了后来，随着阴阳五行学说的流行，四神“镇四方，避不祥”的守护神职能更为人们所重视，并被赋予了更高的神性。秦汉时期四神与春、夏、秋、冬四季，青、白、赤、黑四色相配。另外，汉代当时还流行八卦四灵纹铜镜，上面铸有“四神”和“左龙右虎辟不祥，朱雀玄武顺阴阳”等铭文，这也有宗教含义：即镜中反映的是人的形象，灵魂附之，故以四神保护，避免邪魔侵害。总之青龙 白虎 朱雀 玄武表达了当时人们的一种思想寄托，希望能驱灾辟邪，生活安平，仕途通达。嗯——大致就是这么个意思，五哥，我还有什么忘了说的？”

大倪挠挠秃头：“正面说得比较清楚了，再说说反面的！”

“反面的？”毕喜略略思考下，续道：“天文四神兽的方位观念，不仅影响了地理方位与建筑规划而已；古代的战事布局，也都是以四灵兽的方位观念行军布阵；《礼记.曲礼》如此写道：军行既张四宿于四方，标招摇于中，上象天之行，故军旅士卒起居举动，坚劲奋勇，如天帝之威怒也；《吴子兵法.治兵》里则是这样——凡兵战之场，止尸之地，必死则生，幸生则死……必左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，招摇在上，从事在下。

四神兽代表四方位的固定概念，自人间商周时期以后，由于行军部阵的需要，已经出现以“中军”、“自我”为主的相对方位概念。而此一思惟也同样的影响风水的方位思惟；尤其是东汉末年名占卜家——被风水界公认为一代宗师的管辂——对四神兽方位的描述更是详尽入微。他的著作被后代的风水师更加过度解读，以至于造成代表四方位神兽被兽性化，进而被扭曲化；《葬经》：夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯；形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去；而《葬经》出现的三百年后，宋朝官方所刊定的《地理新书》也说：左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有污池，谓之朱雀；后有丘陵冈原，谓之玄武；为最贵地……白虎缘山，青龙入泉，朱雀鼓翼，真武登天，大吉。’等等！五哥，这些迷信的说法算不算反面的？”

“老六我真服了，龙宫、天庭里的书你看看就算了，跑来人间还要继续啃书本，眼睛没看近视？！”伏燨真不懂自己亲哥哥哪来那么大劲头学习。

囚牛忍不住批评道：“自己不够努力，还去挖苦你六哥！凡间传说你八殿下是雅好斯文，现在——”

“呵呵，凡间的传说能信吗？从我生出以后，“文艺青年”的“人设”就崩塌了！”伏燨还待再说，嘲风凤目射来两道冷光，伏燨背后隐隐生疼，赶紧闭嘴。

“背景我们都明白了，现在说说你的想法！”嘲风示意大倪。

“还不懂？我就——”大倪一拍秃头，“啪”地一声十分响亮。章宪皱眉道：“这么大力气拍自己不疼吗！五哥，有事直接说吧，我们确实没想到四灵兽和我们之间有什么联系！”

大倪摇头无奈道：“真是，都