第二十九章 我这一刀可以砍死你！(1/2)

“形式是指招法、形态，彻微、通意二者我们也懂，就是不知‘入神’又是什么？”天机老人问道。

严涉道：“入神之境，本座也只是略微触及，不曾真正跨入。如果非要细说，人有三宝精气神，所谓入神，就是一种精神意志与武学修为容纳交融的层次，就如李探花的飞刀。”

李寻欢愣了一下：“没想到李某在教主眼里竟有这等的境界成就。”

“李探花何必谦虚，小李飞刀的非凡本就不需多说，否则那个和尚为什么偏偏要救你？只因你的境界是他亦不曾触及的。”严涉瞥了眼不远处还在和芮钰对峙的灰衣僧人。

“你的武功虽然称不上登峰造极，境界上也算不上宗师，但你与别人不同的是，你的心境与自身非常契合，将对苍生之大爱完全融入手中飞刀，‘知行合一’，这样如何称不上刀中之神？”

严涉并不掩饰自己对李寻欢的敬佩。

同时又以讥诮目光看向天机老人：“所谓知易行难，有的人说起道理是一套一套，境界高深莫测，但实际上却是不堪一击，只因领悟到不代表他真的做的到。而李探花你却是可以做到之人，知行合一，这样的境界放在儒家就是‘尽性’之境，虽不足以称圣，却可为贤。”

“尽性？”天机老人先是沉默了一会，然后问道。

“《中庸》有言：惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

此言道尽儒门修行，乃至诚、尽性、天地同参三大境。”

“我亦曾听闻‘至诚之道，可以前知’，不知可与此有关？”孙小红插嘴道。

严涉道：“至诚之道，乃是道心通明，无尘无垢之境，达此境界，可明自我本心，故而通万物，臻至前知。世人皆以为此境界已是儒门修行最高成就，实则不然，至诚之境最多可称大儒，唯有更进一步，尽性了命，知行合一，人物共生于道，礼赞天地之化育，才是上窥圣贤之道，以至最终与天地参。”

严涉如同一个充满智慧的儒生，望着四周众人，庄严神圣：“唯天之大，唯圣则之。天道、地道、人道，一也。圣人至诚，其道博厚而高明，博厚可以配地，高明可以配天，故可则天地而与天地参，这便是古之圣人之境界，也就是我所说得道之境。”

至诚前知、尽性了命、与天地参！

“没想到严教主竟对儒学有如此研究，倒是让我汗颜。”李寻欢脸上露出敬佩，“当初严教主要是和李某同年参加殿试，李某恐怕连探花都做不了。”

严涉笑了笑，他当初好歹也是名牌大学毕业的人才，虽然专业和古文没有多大关系，但后世与这时代不一样，信息发达，想看什么东西一搜就是一堆资源。

而这个时代的人，想看什么书，不知要会费多大的力气，根本不能相比。

他本身对国学就非常感兴趣，记得穿越之前，他的电脑里还有几百个g的这方面资源，当初还被同学嘲笑过。

要知道大部分人的电脑里虽然也是一堆资源，不过却都是那种方面的，唯有严涉比较洁身自好。

天机老人在那里喃喃道：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育，与天地参。

夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之……教主你既明白这个道理，为何还要行魔道？”

“正如先前所说，知道不代表做到。”严涉冷冷道，“何况圣人之道，与天地同参，与万化归一，也绝非你所领悟的那么粗浅。”

“剑非剑，我非我，妙参造化，剑我两忘。你以为老夫悟不透你说的道理？”天机老人不甘示弱，他笃信佛教，喜欢禅理，以此总结出武学五大境界，一向很自负。

严涉道：“你所说乃是以禅理解析武学。”

天机老人道：“不错，禅理与武学本来就是相通的。”

严涉道：“红花白藕青莲叶，三教由来一祖风。本来无论儒道释，高深之道理，皆是与武学有所相通，但禅宗并非释教，佛门八大宗流，禅宗只是其一，且出了名的离经叛道，与释门原旨早有极大区别。”

天机老人道：“佛门虽有八大宗流，但禅宗却是中土第一，禅理如何不能说是佛理？”

严涉冷冷道：“昔日魏晋之时，儒道合流，衍生出玄学，放浪形骸，离经叛道，清谈为甚，以至五胡乱华之际，清谈名士无一可用，神州陆沉。禅宗看似开明，实则刻意，已成佛门之玄学，如你对武学之论述，虚有其表，名不副实。”

佛之一派，在印度诞生之后，历经原始佛教、部派佛教（小乘佛经）、大乘佛教、密派佛教四个阶段，传入中土后，与中原的儒、道文化合流，演化出性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗流，各有千秋，其中又以达摩开创的禅宗为最盛，禅宗在后来几乎代表了佛门。

之所以会这样，是因为佛理本身非常复杂，一般百姓根本听不懂，无从学起，看着密密麻麻的经书就头疼。

但禅宗讲究顿悟，不学佛法，不尊佛祖，放浪形骸，学起来就简单容易了。

华夏之人自古就是喜欢偷懒，不喜思辨的。

春秋之时有百家争鸣，后来到了汉朝就简化成儒教独尊了，儒门本身的学问也非常高深，但