第三百二十四章托塔天王李靖?(1/2)

当然，在杨商等人的拉扯下，可没有曹参独自留在外头的道理。

他随众人一起来到九章灵台。

灵台是一个泛称。只要拥有超凡力量的神台，在灵宫都被称为灵台。比如用作收集露水的承天灵台、负责传送的紫玄灵台，观测占卜的太元灵台，封印祖灵的禁神灵台……还有修行方面，灵台也被视作一类修行术语。

但要说九章灵台，整个夏国只有一座。哪怕曹参、杨商这后世来客也清楚这座灵台的意义。

九章灵台是国灵召见国民，彰显威仪的神台，是帝君专属。

九章者，天、地、日、月、风、雷、火、虫、禾之华章。九重玉台的每一层，都有一篇歌颂相应景观事物的华章文书，还有国灵亲自扣盖的法印。

曹参二人清楚，不仅是兵家最具意义的灵台庙算。儒家的法统之辨，法家的八法之争，甚至厨王争魁，百城夺龙等各种赛事也全部在这里进行。

这座九章灵台见证夏国五百年风雨变迁，是极为重要的一处建筑。

也正因为它积累夏国多年以来的信仰崇拜，自身也可视作一件法宝。

曹参压抑心绪，眺望这座具备传奇色彩的灵台。

九章灵台高有九丈，分九阶而列。每一层皆插满旌旗彩幡，挂着玉铃铜钟，夏国高层依循座次排列。

曹参望着九章灵台的最高处。那里高高升起明黄色帷帐，夏国未来所尊奉的国神帝君正在那里！

但此刻，帷帐遮掩姬乐的身影，让曹参露出失望之色。

反倒是第八阶，有夏国开国之君以及王后南宫氏、史皇氏，灵宫太卜、余媖。

见杨柯和南宫清妏夫妻和睦，在灵台上说笑。曹参暗思：“果然如书中记载，圣王和圣后情比金坚，是我辈学习的典范。”

这对模范夫妻在夏国后来的记录中可是一段美谈。就连杨柯曾经悔婚余媖，迎娶南宫清妏，也被后世少女们传为美谈。

谁不希望自己的爱人最喜欢自己，甚至为了自己甘心和天下人对抗？

嗯，在更加久远的未来，还有国人出书拍剧，歌颂杨柯和南宫氏之间“美好的爱情”。连带着，作为其二人之间的第三者，余媖风评被害不可避免。

什么杨柯悔婚之后，余媖怀恨在心，每每借用灵宫实力打压南宫氏。

什么暗中残害南宫氏腹中骨肉，导致南宫的孩子接连早夭等等。

当然，曹参所身处的年代，无法得知更加久远的未来。他目光再度往下，观察灵台第七重。

在这里，有永乐殿诸卿，王庭后宫诸夫人外加朝中诸位大臣。司马景文、李琼云、伊挚、妇好还有一袭白衣的武安君皆在此处，静静关注灵台前方的庙算。

再往下，是王庭其他臣子亦或者灵宫诸巫。

“都是历史上的名人啊。”曹参收回目光，观察灵台前的庙算会场。

如今在会场两侧，早已站满旁观的人。

什长带人前来，看到周边围绕的那些军官，心中暗骂：“难怪你们突然收兵，说什么暂时固守。敢情都跑回来研习诸位将军的军演了？”

他们这一大队负责打扫战场，来得最晚。什长就位后，还看到几个同大队的军官什长仓促赶来。

突然，杨商使劲抓了下曹参，指着庙算会场右侧的男子，神情激动不已。

曹参望去，这场庙算以三对三的形式进行。双方各为一国，三将为帅，各领一军，与对方三军捉对厮杀。在完成自身军队胜负的同时，也要注意国家层面的大胜。

杨商所指的那位男子身边悬浮一尊七重玲珑黄金宝塔，正静静坐在自己的位置上，联合身边的司马宣德以及霍去病，携手演绎一方宋国，和对面的尉缭、蒙恬以及邓恺演化的卫国交战。

“李靖公？”

没错，李靖！

唐卫国公李靖。

姬乐的薪火虽然记录众多信息，但因为降灵必须和先民信仰共鸣，只能选择黄帝至东汉时代的人物。当然，随着华佗这一批先民到来，姬乐所能召唤的人物范围又扩张一部分。可以召唤汉末，尤其是三国时期的不少人物。

但这完全不够！

东汉至现代这两千年，姬乐也想要召唤。因此，他进行了两手准备。

一方面，以国灵名义建造“文庙”“武庙”，以文宣王和武成王为主祭，将历朝名臣大儒以及武将英杰列入双庙作为供奉。

另一方面，姬乐和史皇利用十年时间，将故土故事演绎出来，当做小说传记供大地诸国阅读。

什么《封神演义》《隋唐演义》……随着这些小说的流传，国民们对故土后来发生的王朝更替，有了一个清楚的认知。

他们知道汉朝之后是两晋隋唐宋。而有这个概念后，姬乐的薪火便可通过国民认知进行降灵。

当然，国民们所知道的“卫国公李靖”，并不是历史上那位，而是姬乐小说中的人物。

在演义小说中，李靖乃天界大神转世，生来携带一座降妖镇魔的七宝玲珑黄金塔。

同时在武庙中，李靖也是少有的列座配祀之人。

凭借夏国国民以及大地诸国的其他读者对这两方面的认知，姬乐利用念力顺利帮李靖塑造神性，降灵于夏国。

在国民来说，李靖既是武庙中尊奉的卫国公，也是一位故土天神的转世身。

也正是李靖的召唤，让姬乐和仓颉真正确认薪火降灵的本质。

降灵的本质并非召唤，而是造神！

人道诸