第二十七章 论道(1/2)

叶鸿飞与苏晓分别抱着江枫和夏夜殇，以玉贞长老为首，一行十人，回到主殿。

“好了，飞儿！你们星夜赶路归宗也累了，带着枫儿和夜儿下去歇息吧！安心准备七日后的论道大典，我们会联名传信给掌教师兄，告知他此事，相信他无论是否找到医己之法，都会提前回宗的。”玉贞长老拍了拍叶鸿飞的肩，说道。

“弟子告退！”叶鸿飞夫妇二人行礼告辞。

其余五位堂主连道：“去吧！都是要做殿主的人了，拿出点气魄来，行事要干脆利落，省得孩子们将来本事没学好，酸礼儒节学不少！”

……

七日后，云霄殿开坛论道。

依先祖古训，凡云霄殿新任殿主继任大典之前，需在宗门内主殿前开坛论道，与同门师兄弟们相坐共论大道。

一是显己之能为，示人以道德；二是以论道之礼折服同宗同门。

此后携手共进，合力光大云霄殿。这也是最后的一关试炼，若是不能以己道折服众人，则视之为无道无德，更无胜任殿主之能，将被宗门取消继任资格，另择贤能当之。

是以“任之以能，继之以贤”！

今日，叶鸿飞身穿道袍，祭过天地、宗祖之后，高坐道台之上，面向同宗子弟，背后铭文祭鼎中插着一根两指粗的香柱。六堂之主与一众长老列坐在旁，静观论道之礼。

殿前，众弟子同样身着道袍，面殿而坐，合手静言，纵横有致。只待钟鸣三响，便开始论道之礼！

叶鸿飞需直至香柱燃尽也不能被人驳倒，如此才算是过关，否则前功尽弃。

“嗡！嗡！嗡！”

钟鸣三声，焚香论道！

坐前第一列，云霄殿当代殿主“云易上人”的嫡传弟子，云霄九子第二子，叶鸿飞的大师兄，“叶环”先行拱手发问：“为兄欲问师弟，我辈修士，因如何看待生死？”

“师兄何来此问？”叶鸿飞微笑复问。

叶环稍思便答：“我辈修士，以修为行，以仙为望！然修仙之途，漫漫缈缈茫茫，终难逃生死一道。虽说生死之前，万灵平等，然众生之念不同，所思所行亦有不同。或怯惧，或坦然，或直迎，或逃避……故而，为兄方有此问！”

叶鸿飞笑言：“今天下修法万千，各宗派之间于生死之道，所见亦有不同。佛门讲往生之道，魔教讲夺生之道，唯我道门方讲长生之道。师兄所问，又是那一道？”

“有何不同？”叶环再问。

“佛门讲来世，以今世因，修来世果。是以往生者，重死轻生，不以生喜，不以死悲。而魔教重己，夺他人生，避己身死。是以夺生者，贪生恶死，以生为喜，以死为悲。唯我道门重生轻死，舍来世之虚妄，争今世之实存。是以长生者，无生无死，生既是无，死亦是无。这，就是分别！”

叶鸿飞的四师弟，列阵堂堂主的嫡传弟子“清元”闻言复问：“依师兄之言，死生皆无，那修士就不必因生死而执着，生死之前，无畏无惧，无悲无喜。可如此，样也不必执着于长生？即使如此，那我宗云易殿主重伤难愈，寿元将尽，为何不泰然受之，而是外出寻方医己，如凡人一般延生避死？”

叶鸿飞颔首答曰：“吾言‘生既是无，死亦是无，所无为无，无无既无’。修士以生为死，以死为生，若心念有执，死亦是生；若心念俱殁，生亦是死。吾言生，讲的是舍生取义之道；我言死，讲的是杀身成仁之道！

“大师兄问我如何看待生死？实则是问我在生死面前如何选择？我所答只有两字——从心！当心中所念已超越生死，凌于其上，则生死淡之，如此，放得逍遥！

“至于你所问殿主之事，殿主之境界，更在你我之上，生死一道，远比我等明悟更深，怎会不明此理？难道你真的以为殿主外出求生，只是为了医己吗？”

清元默不作声，叶环也闭目不言，其中道理缘由，他们知道，他们明白……

他们不曾觉察到，唯有六位堂主略有所感。此时人群外，有一须发尽白的老者正默默注视着他们，当听到叶鸿飞以“无”论生死时，不禁暗暗点头。

此人，正是云霄殿当代殿主——云易上人！

他们更没有留意到，本应在房中休息的小江枫，不知何时已偷跑出来，正三步一跌、五步一滚地向着主殿走来……

“师兄既论生死之道，师弟便借此机会请教师兄，可闻凡间儒门经典曾曰：‘闻道者，朝生夕死，足矣。’此话又作何解？”

提问的是御心堂堂主的嫡传弟子，叶鸿飞的三师弟——汤武业！

“儒门以仁、礼教化凡人，所言‘朝生夕死’，非吾等所论之生死。其言是指，人既习闻得悟新的道理，便犹如脱胎新生，与昨日有别。是以昨日之‘我’便如昨日之事，逝而不可挽回，是为‘夕死’。而今日之‘我’，因得悟新的道理而再不同于以往，宛如新生，是为‘朝生’。

“昨日我便如昨日死，今日我便如今日生！此言所寓，乃是对求知问道之人应抱有的正确态度与认知的愿望与阐释，并非教人以身殉道之理。师弟所悟有误！”

叶鸿飞依理而言，汤武业拱手一礼，静思不言。

众人欲再问，却突闻一阵稚嫩的童音笑声传入耳中。循声望去，只见不足周岁的小江枫正有模有样地坐在一旁的地上，津津有味地听着众人论道，待听到“昨日我便如昨日死，今日我便如今日生