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第六卷:第1章 焚夜修罗(1/2)

在日图村长解释一番后我们才得知,在他们这边流传着一个古老的传说,每隔数千年,大地就会经历一次轮回劫难,天地将会从新归黑暗。但每逢灾难发生时,黑夜的神灵就会从圣山中出来,带领她的子民走向光明。

据说在千年前,月亮谷村民的祖先,也经历过一次大劫难。是这个月亮之神,拯救了他们。我们刚到月亮谷时见到的那一幕,就是村民们在祭拜这个月亮之神。

而在月亮谷口口相传的传说,这个神灵完全不同于,中原文化或者是藏族佛教中的任何一位神灵。在我们所知道的,无论是道教还是佛教,它们所描述的神话神灵都是来自于光明,或者是光明的化身。

但在日图村长他们所说的这个,‘月姬’则是来自无尽黑暗的神灵,他们用他们的话,称之为梵夜修罗,或月夜阿修罗。翻译成汉语则是月姬之神,或月亮之神。

然而与佛教之中的阿修罗邪神完全不同的是,这个梵夜修罗虽然是称之为修罗,但在月亮谷的传说之中却是一个极其另类的神。

相传她是月亮和黑夜的化身,当大地至于黑暗,这月神就会临现,但与阿修罗不同,梵夜修罗虽然执掌黑暗,但她却是善神,据说每当大地被黑暗笼罩,这个梵夜修罗就会在黑夜中祭起月亮,为迷途的人们驱散黑暗指引方向。

而且在月亮谷的传说中,这个月亮之神所居住的地方,就是在峡谷之外的“圣山”也就是香格里拉传说中的莲花山。在月亮谷的村民相信天上月亮最后落下的地方,就是在那‘莲花山。’所以这里的村民相信,这个“月姬”梵夜修罗,就是掌控月亮和黑暗的神灵。

虽然在月亮谷的村民,也像外面的藏民一样,信奉佛教。但这里的人们心中,这个称之为月神的梵夜修罗,几乎是等同于圣佛的地位。所以他们也极其信仰,这个来自黑暗中的神秘神灵。

听完日图村长的解释后,我们着实是大吃了一惊,因为在藏族地区,几乎都是信仰佛教的。虽然也有极少数信仰其它的神灵,但我却从来都没有听说过,在藏族地区还有这样一尊神秘的神灵。

可这里的人还,不仅极其信奉,还将其称之为修罗,要知道在所有关于佛教的文典当中,阿修罗一直都是被称为邪神,在外面几乎是没有人去信仰的阿修罗的。阿修罗是佛教起源地,古印度的远古诸神之一,被视为恶神,属于凶猛好斗的鬼神,传说男的极丑,女则的极美艳。

而且在佛教传说中,这阿修罗是属于轮三界之外的东西,说它是神,但它却没有神的善行,说它是魔,但它拥有神的能力,是一种非神、非魔、非人,介于神、魔、人,三界之间的神秘的存在。。

如同阿修罗的梵文意思是非天,所以阿修罗道又称非天界,能生活得像天人一样极乐,但却没有天人的德性。

但这里的人,不仅信奉这个梵夜修罗,还称之为庇佑人民的善神。更重要的是他们还说,日图村长还说,这个神秘的修罗月神,还是居住在传说中,被称为佛教圣地的‘香格里拉。’

日图村长和她母亲描述,关于这个月神的一切事情,在外界看起来,简直是不可思议。这样也让我更加对这幅唐卡的出处好奇了,到底是谁把这唐卡制作出来的。

回过神,我赶紧询问日图村长的出处,但听完墨多的解释后,日图村长却表示要询问卡桑老人才能清楚,因为在他很小的时候,这幅唐卡就已经存在。

然后在日图村长询问卡桑老人后,我们更是惊讶不已,原来这唐卡在他们家中已经存在了有数百年的时间,是卡桑老人的祖辈流传下来的。

卡桑老人祖上几代都是月亮谷的祭司,所以她从小就听长辈们说过这个唐卡上描绘的女神传说,至于这唐卡什么时候存在,卡桑老人并不知道。

不过卡桑老人还提到一点非常重要的事,她说她曾听族里的长辈说过,这女神的画像是她的祖辈在峡谷古外的圣山带出来的,而且传说月亮谷的村民之前就是居住在那莲花山附近,只是后来遇到了某种灾难,才迁移到月亮谷。

听完日图村长的解释,我们几个着实是大吃了一惊,虽然卡桑老人所说的事情无法考究。但这也正验证了,我们先前的猜想,之前肯定有人曾到过那莲花山。

缓过神,我赶紧询问那莲花山的情况,可日图村长确实他们这几代人都是生活在月亮谷中,他们从小只是听说过,月亮之神的传说,但并没有人真正去过那边。

而且山谷那边不仅地势险峻,因为地理位置的原因,那里天气变化无常,常年都刮着暴风雪,村民们也基本上不会接近那片地带。

再加上在这些村民从小灌输的思想了,这个莲花圣山只能朝拜,随意接近会惊扰山中的神灵,是对圣山的冒犯。

本来我还想从日图村况,结果除了这个神秘传说,其它的情况还一无所知。

时间已是深夜,我们也没再打扰卡桑老人休息,拜谢了卡桑老人一声,我们便返回石屋。

不过听完日图村长对这唐卡解释后,我发现他说提到的这个传说,竟然与我们在那大船上面看到的‘壁画’,竟然有诡异的相同点。

再那大船的壁画上,描述的是伽罗文明遇到灾难,接而乘坐大船逃往香格里拉的场景。而在日图村长的描述中也多次提到了灾难,这一说法。甚至还说到,他们的祖先在遇到灾难将要

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