第117章 殊途同归(1/2)

如画这胖和尚是口沫悬河，两片嘴皮子直扯得是天翻地覆……

按如画所述，创这儒释道三教并举的并非他人，正是如今这明启王朝明太祖朱无璋。

朱元璋曾经入寺为僧的经历，使他洞悉儒、道、佛二教阴翊王化的玄机，深知道、佛二教内部的弊端，并力行整顿。在此基础上，明太祖朱元平日进而提出了三教并用之说：“若绝弃之而杳然，则世无神鬼，人无畏矣。王纲力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖尧舜，率三王，删诗制典，万世永赖。其佛仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷。”

上有所好，下必应之。

这儒释道三教并举，也便有了存在的土壤……

王九静静地听着这如画胖和尚口沫悬河地喷着，不时还为他添上一杯茶……直至那门口忽然传来吵杂声，却见之前那被王九摔出门外的贼眉鼠眼之人，鼻青脸肿地带着数名手执兵刃的大汉，闯入酒肆之中，见到“铁口神算”的招牌，便直接嚷道：“就是那人……”

如画说得正是兴起，回头一望，却见有人来寻麻烦，不禁大怒，直接喝了一声道：“滚！”

这一声在这酒肆中却未起太大波澜，但对那贼眉鼠眼的一伙人来说，却如当头棒喝！直接如喝醉酒一般，气势汹汹地来，屁滚尿流地“滚”了出去……

因为这如画直接用上了佛门“狮子吼”的功夫，运音如一线，直接对上了贼眉鼠眼的一伙人，而对酒肆之中的其余人没多大影响，只是觉得这“滚”字稍有点响罢了。

并且这贼眉鼠眼一伙人，也只是在这少室山脚下捞偏门、混饭吃的而已；待见到那“铁口神算”之人前面一名气宇轩昂的胖大和尚，除非他们不想在此混了，敢在少室山脚下撩拨和尚！

“好俊的‘狮子吼’！”王九赞道。

“但你的太极云手画圈的功夫，却丝毫不逊于这佛门‘狮子吼’啊，”如画和尚毫不在意地道，“在我看来，你却是处于‘全身无处不太极’的状态！”

“此话怎讲？”

“就如你现在，虽然是在我眼前，但始终觉得你如一团混沌的雾气般，让人看不透，”如画道，“我这行走三年之间，你是唯一一位让我看不通透之人！”

“所以你便来找我聊聊？”

“那么你说呢？”

“……”

当晚，这“铁口神算”的王九便被这胖大和尚如画请入嵩山少林寺，与这胖大和尚如画秉烛夜谈。如画大和尚实在是对这“铁口神算”王九充满了好奇心，而这王九亦正好想入嵩山少林寺。

即便王九亦未有想到，就如他瞌睡，恰好便有人送来了枕头。

然而世事就是如此的奇妙！

但这如画大和尚，却告诉了王九一件非常有趣的事情，那便是儒释道的并举。

这让王九却是有了极大的兴趣。

唐高宗年间，达摩的第五代传人弘忍举行了一场特殊的考试，目的是为了考验他两位高徒对佛法的理解，这两位高徒于是分别作了一首偈。

神秀的偈如下：

“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

慧能的偈如下：

“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。”

神秀与慧能这两首偈，显然是针锋相对的。对于如何修行佛法，神秀主张要勤坐禅，慧能却觉得没必要，这在当时佛学界可是属于离经叛道，他的依据在哪里呢？

答案就在慧能的《六祖坛经》中。

《六祖坛经》的核心理论可以归纳为“三无”：无相、无念、无住。

所谓“无相”，就是超越客观世界，因为诸相非相，你看见的相都是表相，都是虚妄，所以你要看破。这与《金刚经》的“无相论”是一脉相承的。

所谓“无念”，就是超越主观心念，换句话说，要一切顺其自然，不要去刻意为之，是一种积极但被动的心态，来者不拒，去者不留，比如泰山崩于前，不是要你不变色，你该变还是变，但是变完之后该吃吃、该睡睡，丝毫不受影响，这个便叫“无念”。

而这是不是便是与“道家”的清静而无为极为相似？

所谓“无住”，就是一种随缘的状态，这个不好理解，做一个比喻，就好像自己是一面镜子一样，万事万物都会映在镜子中，但是都留不下一丝痕迹，这叫做“用心若镜”，“无住”指的就是这种状态。

但“用心若镜”，最初却是道家庄周曾提到。以道家的说法来解释“无住”的状态是最合适不过的了。《庄子·应帝王》曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

但巧合的是，儒家的程颢、程颐和王阳明也同样有着类似的比喻。儒、释、道不约而同的都认为人心的修为应该要达到镜子般的境界，这却是件非常有意思的事情。

再回至神秀与六祖慧能的佛偈来看，六祖慧能认为菩提树是空，明镜台是空，身心空，尘埃空，唯独没说那个“佛性”也空，他和神秀其实都认可佛性的存在，只不过一个说要逐渐唤醒，一个说要当头喝醒，然而佛陀却说“诸法无我”，既然“无我”，哪来的“佛性”？

但无论如何，佛教徒自佛陀那里提炼出了一个叫“佛”的东西作为永恒的存在，不论是渐悟还是顿悟，坐禅还是不坐禅，本质上的逻辑都是通过“我”的修行来成为“佛”，换句话说，就是“佛