第43章 敦煌天乐(1/2)

将近晚上八点钟的时候，关寄才搁下手里的修复工具，摘下鼻梁上的眼镜放进工作台的眼镜盒里，准备出洞窟，但在刚下脚手架往甬道口转身的一瞬，脚步顿住，回头去看北壁。

陈琼还站在北壁前面。

他走过去。

“爱护眼睛。”陈琼先开了口，“一生光明。”

关寄捏了下鼻骨：“一修复就到了这个时候。”

最大的原因是他想要尽快把这个窟修复完成，这是李纯华未尽的心愿，但想到白天陈琼给自己提的要求，也就没说了。

“你一直站在这里看什么？”

“壁画上跳舞的菩萨。”

关寄双手插兜，站在陈琼身边，也作一副认真欣赏观察的模样。

陈琼见这个男人丝毫没有要开口的意思，气的咬舌，她上午去主动和好就是因为北壁，可不是因为想跟他说那几句话！

深吸一口气，她放下心里的自持，用手肘轻轻碰了下：“不准备说点什么？”

“你不是学的中国古典舞吗？”关寄脸上挂着笑。

中国古典舞分为四大流派，身韵流派、汉唐流派、敦煌流派以及昆曲流派，肯定会有所涉猎这方面的内容。

陈琼揉了揉仰久发痛的脖子：“在学校我们学的是专业的基本功、形体和舞蹈史等专业内容，但我想听这上面的内容是什么。”

中国古典舞的基本功包括身韵、形、神、劲、律，因为中国五千年历史沉淀出来的深厚文化，所以其中神韵可谓是中国舞的灵魂所在，而她这次最开始就是在基本功中“身韵”的“神韵”上出了问题。

她记得有一句口诀是“形未动，神先领，形已止，神不止”，神韵和身法要完美配合才会呈现出中国古典舞的美轮美奂和感染力，因为每个人的神韵不同，所以一支舞蹈可以带给观众无数种感觉。

这是中国古典舞最大的魅力所在。

神韵又是来自舞蹈演员的内心情感、呼吸和内涵以及所理解的舞蹈意境，她对敦煌的内心情感难言，所以四年前她耍了个小聪明，把神韵的体现具体在了其他地方，让形大过神，观众也只记住了舞台上惊艳的人。

是万般无奈，也是大错特错。

《敦煌》本是国剧院向国民宣传传统文化项目中的重要舞剧之一，当年没有达到预期中的效果。

“501整窟都属于是经变画，把佛经内容用绘画的方式表现出来，以此通俗易懂的方式来达到向大众宣传佛教的目的，这副经变画的内容则属于西方净土变，画师根据佛教经典而想象出来的极乐世界。”

关寄大学主修历史文献学，在大学四年又主要研究了敦煌学：“西方净土变以阿弥陀佛即无量寿佛为尊，他创立了西方净土，是整个西方极乐的主宰者，身边两尊胁侍菩萨分别是观音和大势至，宫殿两边层叠的楼阁中又各有佛和菩萨结跏跌坐，都是在聆听无量寿佛说法。”

陈琼又抬头看其他的去了：“最上面那排是飞天吗？”

“嗯，莫高窟几乎窟窟有持乐歌舞的飞天乐伎。”关寄笑了声，伸出一只手在陈琼头上握起又张开，“他们在上面散花奏乐。”

陈琼忍俊不禁，比起白天，她再看向壁画的眼神有了一点不同：“那宫殿前面呢，就是无量寿佛莲花座前面的那个平台。”

“敦煌壁画上的舞乐分为天乐和俗乐两种，眼前就是在壁画中十分常见的天乐，天乐的组成有伎乐天、金刚、飞天、伎乐菩萨、以童子为主的莲花伎乐、礼佛伎乐等。”关寄尽量讲的言简意赅，“他们也大多属于供养菩萨，在西方极乐世界中供养佛，歌颂佛，让佛欢娱。”

他看向那些舞姿优美的伎乐菩萨：“因为丝绸之路的开放，世界各国的人都来往这里，所以敦煌舞中可以看到很多西域舞、民族舞和中原舞蹈的影子，比如赤足就是印度舞的特点，扭动脖子，头动身不动就是维吾尔族舞蹈的特点，但形成的敦煌舞又具有着自己独特的魅力。”

陈琼笑不可抑的点头，这个她知道。

莲花座下有菩萨组成的乐队分列两侧，手里各执不同的乐器，有很多是龟兹国的乐器，还有印度而来的打击乐器，只有一两种是中原乐器，还有一些敦煌的本土乐器，这是一支在敦煌壁画上很常见的中西混合乐队。

又有身着璎珞天衣和肩披飘带的菩萨在乐队中间跳着优美的舞蹈，七宝莲池围绕着他们，佛乐漫天，用色也是红绿为主，金黑两色辅助，比帝王宫殿更为之金碧辉煌，但这是一个没有出身等级限制，人人都可进入的极乐世界。

在当时社会，某种意义上确实间接达到了向大众宣扬佛教的目的。

“这些画师的想象力真是好。”

“但这种想象力也并没有脱离开他们的现实生活，大部分都是把所见所闻加以润色画成想象中的极乐世界，不过也更好的反应出当时百姓的生活现状和丝绸之路的经济繁荣。”

陈琼的眼神里掺和进了猎奇，意思就是说在古时的某个乐坊里，有一支中西乐队在演奏，也有一个伎乐在为看客而翩翩起舞。

她原本还想再看一会儿，却发现眼前比前面已经暗了很多，而且还有关寄在，总不能让他陪着一起饿。

当下搓了搓手臂，活动了两下脚：“天都要黑了，走吧。”

“冷？”关寄将陈琼的小动作收入眼底。

“有一点。”陈琼前面所有的注意力都放在了眼前看不懂的