第332章华夏双神(1/2)

这个猜测过于大胆，要如何去证明呢？

王朋在王母身边见过青鸟、鹑鸟、鸾鸟、凤鸟等神鸟，西方昆仑神话和东方蓬莱神话实为一体。但是，他并没有找到帝俊和王母是“一对儿”的明确记载。

王朋一查，西王母还真有一个对偶神，叫做“东王公”。

东王公又称东华帝君、东皇公、东君、木公（木属东方，扶桑？），与西王母同为全真教祖师。

东王公的记载起于汉代，与汉代的阴阳观念紧密相关。

祂是代表“阳”的男神，掌管仙籍，主管一切登仙得道的男子；而西王母是代表“阴”的女神，又称“金母元君”（金属西方），主管一切登仙得道的女子。

汉末道教兴起，王公、王母同时被吸收入道教里，认为祂们共理阴阳二气，是育养天地万物的两仪神。

道教又为诸神创作出身，葛洪认为东王公是盘古和太元圣母所生，其他道经却认为东王公是先天东华之气化生。

所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，再拜西王母，然后才能飞升九天，入三清境谒拜元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。

而资料显示，东王公就是楚地神话中的东皇、太阳神东君、扶桑大帝！

在神话史上，一个神拥有不同的名称的情况实在太普遍了，最准确的判断方式就是看祂们属性是否相同，也就是“神格”。

东方之神、太阳神属性、扶桑树、凤鸟图腾、与西王母的对偶关系，这些都是东王公和帝俊共有的特征。

传说东王公生于碧海之上，苍灵之墟，有海神属性，主管一切水中诸大神。

东海之内的方诸山，有诸司命三十五所，以隶天上人间罪福，东王公为大司命。

帝俊也一样，扶桑树生于海上，那里又有归墟深渊，以及岱舆、瀛洲、蓬莱等五座海上仙山。

可见东王公就是帝俊，祂们与身为水神、海洋之神的恩基属性相似。

此外，“东皇太一”可能就是东皇。

“东皇太一”之说只见于楚辞这一孤例，而“东皇”在先秦的楚、晋等地广受崇拜，恐怕指的是同一神。

曹操的《陌上桑》有云：“济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。”

《中荒经》曰：“昆仑之山……上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。”

可见东王公有时住在昆仑山上，王母也常乘坐神鸟去与东王公相会。

因此，帝俊与王母是毫无疑义的对偶神，与伏羲和女娲一样。

西王母是大母神，女娲亦是人类的母亲。

《隋书·地理志》河内郡济源县有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一说：“皇母山，又名女娲山。”

顾祖禹《读史方舆纪要》说：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女娲山。”

可见王母和女娲可以混同。

那么伏羲与帝俊的关联呢？

与五行对应的“五方天帝”中，太昊伏羲被归为“东方天帝”，显示出与帝俊、东王公共同的神格。

伏羲被称为“太昊”，“昊”字来自东夷神话，本身就是太阳神的意思。

神话中凤凰非梧桐不落，而伏羲以梧桐木做琴，显示出祂与凤凰的关系。

帝俊生十日和十二月，与伏羲创十天干和十二地支以记录年月相对应。

太昊伏羲虽然是“东方上帝”，却和女娲住在西边的昆仑山上。

由此可见，这两对男女对偶神的属性完全相同，只有名称、事迹上的差别。

那为什么伏羲和女娲在历史上存在了一段时间，又消失了呢？

神话中提到过女娲娘娘的隐退。这位伟大的女神在完成抟土造人、炼石补天等一系列为人类服务的工作之后，终于休息了下来。

但她并没有死，而是乘龙驾云，一直升上九重天，把自己所做的工作简略地报告给了天帝。

从此以后，她静静地居住在天庭里，从不向世人炫耀她的功绩，也不去张扬她的声誉。

她觉得自己只不过是顺应自然，为人类做了一点点微不足道的努力罢了。

由此可见，伏羲和女娲只是两位大神在人间入世的形象。当祂们完成历史使命，离开人间返回昆仑之后，便以东、西仙界二神的形象继续流传于世间。

不贪功、不炫耀，慈爱而谦逊，正是因为如此，才使人们对祂们感念不止，由此也成就了中华民族的一大传统美德。

在解密的过程中，王朋又顺带收获了帝俊和“昊天上帝”的关系。

山海经说昆仑山是“帝之下都”，这里的“帝”指的是“帝俊”。

“天”是日月之父，帝俊在大羿时代就被视为“天帝”，学者猜测祂便是诗经里的“昊天上帝”，也就是商朝、周朝崇拜的“帝”、“上帝”，或者“天”。

“玄鸟生商”，商族自认是玄鸟的后代，属东夷一系。商朝时的“帝”指的便是他们的始祖神，但又比其他“人皇”拔高了一筹。

后来，周人将“帝”的概念转化为无人格、更抽象的“天”，使“帝”不再是商人一个民族的始祖神，而是“天道”，是普天之下各民族的主宰，从而使周朝“灭商”变得有理可循。

在《封神演义》中，昊天上帝和瑶池金母（西王母）的确是夫妻，生了龙吉公主。

但还有一种可能性，昊天上帝相当于苏