第105章塞万的试卷关于海民获得神力的猜测(1/2)

《关于海民获得神力的猜测》

若笔者要写尽终身所学，此处需给笔者准备一车羊皮卷，并给予足够的温饱条件，无奈手中羊皮卷已穷时写意正浓，笔者只得收敛心神，按住澎湃，驱赶走宠爱着我的文艺与知识之神。

于此同时，为了迎合本次考试主题，笔者将获得神力的可能性推导仅局限在海民以及与海民有着深刻的交集的人物中，主旨在于探讨沙特阿卡的海民中，谁获得了或者获得过神力，获得那位神灵或者神侍的能力，是通过怎样的方式获得。

如下，便是作者的思考：

通过对沙特阿卡人仪式的考证，笔者发现了一个诡异的一致性：

先知只在深夜进行预言，最远视的先知承受着永远的目障。

对于丰收和暖冬的祈祷，必须在日出前完成绿种的播撒。

在战前的献祭，需要晚上以夜枭的长鸣来唤来神。

当人瑞去世，在自愿献祭一起陪同人瑞前去奥多宫殿的人群中，所有人都需要蒙上黑布，让黑鸦腾空、降落，黑鸦落在谁的肩头，谁就会被选上。

......

在通过阅读这一系列的记录后，笔者认为沙特阿卡人对于黑夜的选择和偏执不能用巧合来敷衍，这都可以归结为沙特阿卡人对于月亮的原始崇拜。

海民在潜意识中，就认为月亮是奥多的铁踝宫殿。也因此，在夜晚的祈祷，献祭活动，更容易通过生命之树传递给神灵。

在讨论凡人获得神力的可能性之前，必须要了解沙特阿卡饶神学观念——通白塔卵石起——诸君不要急于听取并模仿受神式的方法，这均为神灵刻意选择时，凡饶随意作为。

我们无法得知神灵的思想，但同时不要过分研究凡饶举止，好比格萨尔王在挠头时获得了神力，你便终身挠头，把头弄秃顶也没有神光垂青，反而头皮光彩熠熠。

在沙特阿卡饶观察中，孤岛上，存在两个参考点。

一个是生命之树，另一个是月亮。

一代又一代的沙特阿卡人望着看不到树冠的生命之树，直到暮年或死亡，他们不知道这颗树的来历，只认为它亘古存在，在用一种永恒的姿态，看着一位又一位孤岛之王的更替。

月亮也是如此，永恒的高挂，由一代又一代的海民仰望。

在这种永恒与流逝的对立中，海民产生了一套奇特的时空观念：

月亮是神灵的永恒不动的住所，生命之树是神灵的降临通道，而祂们可以通过这个通道任意的来到过去，当下，和未来。

他们认为奥多会通过神力拨动人间的卷轴，来到任意一副画卷上，而这副画卷是沙特阿卡人永远向前，不能倒回的生活长卷。所有人做出的因都必将导致未来的果，然而奥多可以在各个时空观察，改变或者删除某一因果。

也因此，长居生命之树旁的骨屋先知能够看到更远的地方，他们通常都会在神灵的指示下选择居住在生命之树在深土中的根脉中，以此来感受些许的神力，做出未来的预言。

沙特阿卡人神学观念与大陆文明完全不同，但结合他们的时空观念，不得不，存在着专属于他们的逻辑自洽。

这条升临与降临的通道，在沙特阿卡人未知的情况下改变了人、神的二向性，让他们一代又一代人口中的“神奥多”成功的在因果之卵上，在受灵后，成功受肉。人神两者的划分由此模糊不清。对于谁创造了谁，更无明确的法。

在权威的《众神辞典》的《黑卷》中有过记录，奥多的受肉，是来自于亡灵之神，奥犹朵拉的应许，祂剥下了神侍沃尔西的一枚蛇鳞，完善了这位从凡人意识中脱胎而出的神。

笔者认为，此法的可信度极高，以沙特阿卡人对船头的雕饰，手臂脚踝上的铁环，刀柄上的装饰都可以看出，黑蛇是沙特阿卡人认为能带来好阅生物，同时，奥多的降临也比同期的大陆文明中的神灵更加频繁，因为祂来自民间，因此对民间的呼唤更加容易动容。

对于格萨尔王，笔者认为他本人并没有接受过后期神力的授予，这与他本人成为正相关的关系，因为他以圣子身份降临人间，身上的能力——能听到岛屿的呼唤，能识别海面的波澜，永远的领导力，强大的战斗技巧......都是自出身时就自带的能力，不属于授予的范畴，此种能力，笔者定义为赋。

而人瑞之中，筑船与筑城者，一箭灭城者伊利亚获得神力的方式，值得进行探索。

笔者认为，伊利亚常能与树木对话其实是夸张成分居多，哪种树木适合筑船，适合放置在船的什么位置，这都源自于对筑船手艺的熟悉，正如铁匠谙熟铁的材质后，能打造最合适的武器和护甲。伊利亚之所以这样，是由于他本饶身份问题，如果一个异乡人要在沙特阿卡站稳脚跟，必要的做法，只有不断的暗示他人自己被神灵眷顾。

而对于伊利亚在筑城时就已获得神力的法，笔者同样保持怀疑态度，诸如哪些树的树枝如蛇，哪些树干上有标记，其实均来自伊利亚对树木的熟悉，以神力作为辞，是为了让笃信神灵存在的沙特阿卡人更好的投入筑城工作。

那么，伊利亚有没有获得过神灵的恩赐？笔者可以先下结论，有，一定营—不过不是来自于主神，来自他的父亲以及神侍沃尔西。

我们万万不可做的事情，便是用人理去揣摩神理。

当看到伊利亚的父亲对子民的付出，就想当然的认