134无极真体(1/2)

佛宗的夜晚异常的安静，或许这是这里的常态，秋辞没有闲情逸致欣赏，开始打坐修行，吐纳之法渐入佳境，秋辞无无意识的运转《大般若玄功》，忽然秋辞看到一处崖壁，崖崖壁上刻着一株菩提树，散发着光芒，菩提树下一个老僧入定，秋辞好奇的上前，老僧开口道：“无极真身？一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清静。仙家修身，必返其体，神即气凝，气即神注，性命双修，道器相乘，形神俱妙，与道合真。耳目口三宝，闭塞勿发通。委志归虚无，无念以为常。即心得无心者，不灭心相而分别也；既念而无念者，以念无自性，缘起即空无极之身。”秋辞不太能解对方的意思，但是感觉老僧好像在说自己的修炼之道。

“你是在指出我修炼的方向？”秋辞试探性的问了一句，老僧不回应，继续自顾自的说道：“学道入门，先须理会性命二字。性有性源，心地是也；命有命蒂，真息是也。命蒂要固，性源要清。无极之真，二五之精，妙合而凝，而人始生焉。所谓性，即无极之真也；所谓命，即二五之精也。二五之道阴阳五行，金、木、水、火、土，具于人身之中，则为五脏六腑。性具于心，心空一分则性见一分，心空十分则性见十分，性见则心尽矣，是止念即所以尽性也。性尽一分则神气凝一分，性尽十分则神气凝十分。为学别无工夫，不过从容至之而已。大抵工夫全在止念，心息相依，此法最为直捷。何也？气乃神之母，神乃气之子，心息相依，如子母相见，神气融浑，打成一片，紧紧密密，久久而成大定。此之谓归根复命根深蒂固，长生久视之道也。”秋辞这回倒是理解了不少，神应该是精神力，气是指自己修炼的元气，元气的基础是阴阳和五行，太极就是二五之道的幻化，进而转变成各类属性的元气，就比如大亮的雷体，出自于火，阴火和阳火碰撞产生的变化，也就是说自己可以推演万道？对此秋辞抱抱有怀疑！人们常说的精气神，气和神都已经介绍了，那么何谓“精”，不等秋辞询问你，老僧再次说道：“人生者，太极也。太极幼而生阳为火。火者，神也。静而生阴为水。水者，精也。神火精水妙合，而凝在两肾之间，为元气之根。夫吾人未生以前，气禀之清浊，从天所赋，人不得而与焉。既生以后，人品之邪正，由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自强，与上智不二；中人若自弃，与上愚何殊？今夫人只知我是父母之所生也，不知我与父母与天地皆道之所生也，是故君子必求得道而后无愧于天地，无忝于天地。人非止在前世之人，亦在今世之人；非止在今世之人，亦在后世之人，过去之心不可得，现在之心不可得，未来之心不可得。一人生来有一身，一身皆有一真人。真人灵妙通天地，真人清静无尘埃。真人自古不增减，真人从来莫死生。”精来自于水火？或者是肾？秋辞不解这段话的意思，仔细感觉又觉得很有道理，万物初生，阴阳变化，阴为万物之母，先阳后阴，或许是重男轻女的最初缘故。可是对方又说精乃是真人根本，心念之间，正邪之际，何为无愧于心，心有不是固定，随时变化，难道率性而为是指随心而动？秋辞紧皱眉，百思不得其解。“求放心者，非是别求一个心来存着，只才觉放心，便想此心是我底心，须要由我使，不得信从他往外去了。虽锢蔽之久，猛可醒来，大吓一声，百邪皆退。继之以观心，心无，继之以依息；息住，而神随之俱住焉。此之谓真人之息以踵。见境心不动，则名不生，不生即不灭，则此心不为尘缘所缚，无缚即解脱矣。”还不等秋辞思考，老僧继续道：“人身之脉，正经有十二，奇经有八。惟任督二脉系人之生死。任脉之在腹者从下而上行，督脉之在背者从上而下行，前后间隔，化机无本，遂以禀气之浅深为寿命之修短。任总诸阴之会，督统众阳之纲，二脉若通，百脉皆通，故退阴符，进阳火，而行河车运转之法。其法凝神入气穴，是谓归根，神气相守，抱一勿离，迨夫静极而动，是神复乘气根而上升于泥丸，于是河车之路始通。人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。非精血，无以充形体之基；非水谷，无以成形体之壮。河车之路通畅，精血之源巩固，得以吸天地之精华集于己身。神气精于人，形若天地之日月星辰。”秋辞被震惊了，精气神相当于日月星辰，那不是自成一个世界？秋辞没反应过来就被老僧挥手推出，秋辞修炼之中惊醒，神色不定。秋辞有所猜测，精即是气血练体之道，所以才有先天之体和后天之体一说，从元胎儿出的就是先天之体，本纯净无暇，受到外界的影响才会变成后天之体，难怪自己蜕变之时会有脱胎换骨的感觉；气是练元气，吸收万物精华，也就是所谓的灵气，灵气有别但逃不过阴阳五行；神乃是精神力，最是玄奥，就算秋辞现在都没有多少头绪，连通自己与外界，就光这条都让人眼红不已，秋辞知道外人修道之难，特别是吸收灵气缓慢，而自己修炼速度让人咂舌，自己有《吐纳法经》，可是大亮的速度也丝毫不慢啊，这又又是为什么？难道就因为他思想单纯，赤子之心，随心而动，可以毫无顾忌的坚持到底？对曲韵的感情就是最好的例子？秋辞此时已经无法安心修炼，那老者带给自己的信息太多，