0271：存异(2/2)

在王迪看来，把这个地区搞成这样，对于张悌等人来说已经是好处多多，想想之前为什么被自己玩弄，被金钱逼到了绝境？不还是因为已经死掉的王颀大搞经济封锁，只能背地里搞走私活动，最后崩溃的？现在，通过租界的形式，可以把这一切都放在光天化日之下完成，自然是皆大欢喜了。

“子均的意思是，在这三巴地区，吾等可以畅通无阻的大搞贸易，却不需要上缴林林总总、多五牛毛的赋税，不会被随意的严查克扣？”张悌不愧是被王迪牵着鼻子做了几笔坑爹的买卖，脑子长了一些，琢磨一番后问道。

“不错。”王迪点头，这样搞，不光荆州方面有好处，刘谌也不吃亏，毕竟，可以迅速拉动地区经济繁荣嘛。

“然后，除了流动性的商业贸易之外，吾等还可以在三巴地区大肆修建一些设施作为不动产去经营？”张悌又回忆了一下王迪之前给自己零零碎碎上的几门课程，尝试着用王迪惯用词汇梳理自己的思维问道。

“这个自然。”王迪很开心，之前费了九牛二虎之力，挖了那么多的大坑，终于还是培养出了一个有些经济常识的人，所以说，吃亏是福嘛，而且，还很热心的补充道“正所谓，有恒产者有恒心嘛。”

终于，王迪说了一句大家都能听懂的话，这是孟子提出的为私有财产辩护的理论。《孟子·滕文公上》曰“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”《孟子·梁惠王上》曰“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。也就是说，人们拥有一定数量的私有财产，是巩固社会秩序，保持社会安宁的必要条件——虽然说王迪并不知道这句话是孟子说的，虽然二者的意思并不完全一样，孟子这段“恒产“论后面就是“井田“制言论，是井田制下的“恒产“论，并没超出农业经济范畴。但，总算是前所未有沟通顺畅的一次了。

只是，王迪还是有些低估了人的贪欲，低估了人对某些知识的变态理解程度和过度的脑补。

在张悌的概念里，这个所谓的“恒产”，不就是自己的产业嘛，那么，既然是自己的产业，搞什么不行？为什么一定要是经贸方面的产业？比如，像王迪那般搞物流运输的企业也可以啊，物流运输什么最重要？当然是安保最重要了，所以，直接把那些军人出身的家伙塞进这些安保公司岂不美哉？

话说，以这种方式暗度陈仓，将军事力量渗透进三巴地区似乎也是不错的办法啊，嗯，回去之后仔细琢磨一下，看看还没有类似的手段可以操作一下！到时候安保公司运作好了，再把这些设施搞成军事要塞！到时候，你们这帮蜀人呢，就算是发现了，也晚了！

一想到这一层，张悌竭力保持淡定的同时，忍不住在心中给自己点了个赞。

他却是不知道，自己这个脑洞大开的想法，其实就是把王迪的温和版“租界”完全变了颜色！

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