第一千二百零七章 改律(1/2)

，(首字母+点)！

石小凡真要翻天了，他开始顶撞赵祯：“陛下，这大宋律法有毒。”

赵祯是那种非常容易被带着跑偏了的人，他愣了一下：“有毒？什么有毒。”

“律法有毒啊，惨无人道、有违人伦。高兰兰该死，可不应该这么死。她是个人啊，虽然犯了罪，可犯人也是有尊严的。您是个好皇帝，说实话陛下，您不如秦皇汉武的霸气，也不如唐宗太祖的卓见。可您仁厚，没有一个帝王如您这般的菩萨心肠，您知道百姓的不容易，你也知道个体的价值，可是，按照大宋律法，高兰兰谋杀亲夫会被羞辱致死。这不是一个国家该有的律法，律法由人立法,由人执法,它的目的还是要体现人情。”

赵祯有些发蒙：“何谓个体价值，说人话！”

石小凡偶尔蹦出来一些现代词语，使得他与这个时代的人沟通的时候往往有些困难，他只好尽量浅显易懂的解释着：“就是陛下您关心每个人的生存价值，臣如果不在牢内杀死高兰兰。她就会被那些所谓的道貌岸然、所谓的贞节牌坊们扒了衣服游街示众，她是个人啊，再大的罪也不能如此羞辱吧。杀头已经算是给她的报应了，而人们关心的怕也并不是什么她的罪行，而是想满足每个人丑恶的**罢了。”

“贞节牌坊”，通常是古时用来表彰一些死了丈夫或长年不改嫁，或自杀殉葬，而符合当时年代道德要求，流传特异事迹的女性，为其兴建的牌坊建筑。“饿死事小，失节事大。”许多女子为了便是自己的贞节，死了丈夫的寡妇甚至不与男人交谈不与男子说话，她们聚集在一起过着属于自己的女儿国生活。

一旦遇到谋杀亲夫这样的女子，这些女人就会跳着脚站出来，对其进行辱骂殴打。这个时候众人是拥护附和的，这些立了贞节牌坊的女人，似乎就是为了这一刻活着。

在东京城立了贞节牌坊的女子们，有着自己的生活圈子，类似于一个尼姑庵之类的地方。男子是不得踏入的，她们听说高兰兰的事后，自告奋勇的制作了木驴，准备在高兰兰游街示众的时候奉上。

每一处牌坊下，是埋葬了无数个活泼泼的生命，还有一个女子数十年的青春。秦始皇时，巴邑有一个名叫清的妇人早年守寡，“用财自卫，不见侵犯，秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台”，这大概是统治阶级最早为贞妇树碑立传的事例了。

秦汉时期，女性lún_lǐ之中的贞节观念，并没有被作为一种国家意识形态加以倡导，女性再嫁乃寻常之事。汉、唐两代，社会风气比较开放，公主再嫁的有23人，有的甚至结婚三次。

宋代承袭晚唐五代遗风，加之城市商业经济的发展、最高统治者的纵容优待官吏、推尊文士、奉禄优厚、鼓励享乐，整个社会对物欲的追求犹过于前朝。寇准、晏殊等位至宰相者自不待言，即如张先、宋祁等一般文士，甚或柳永之类落魄文人，也可养妾狎伎、歌酒满前。男人们如此放纵，必然影响到女性的生活、思想，她们也变得非常“开放”。

好在这个时代还算开放的多，真正想立贞节牌坊博取名声的女子并不多。直到南宋随着程朱理学的发展，尤其元明时期，理学日趋兴盛，理学的代表即是程、朱。程、朱所言，皆为金科玉律。不知酿成了多少妇女绝粒、吞金、上吊、跳井等悲剧结局。

清朝是最丧心病狂的，进入清朝以后，贞节的含义变得十分偏狭了，似乎成了一种宗教，非但夫死守节成了天理，未嫁夫死，也要尽节，偶为男子调戏也要寻死。总之，女子的生命紧紧维系在贞节上，稍有变故，就要以死全节。清代的儒道学者们连看见唐人文章里有公主改嫁的话，也不免勃然大怒，“这是什么事!你不为尊者讳，这还了得!”女子如果做几句“闺中望月”、“园里看花”的诗，也要被斥责为“邪念”、“怀春”。

清代《礼部则例》规定：节妇，即“自三十岁以前守至五十岁，或年未五十而身故，其守节已及十年，查系孝义兼全厄穷堪怜者”，及为夫守贞的“未婚贞女”。贞节烈女，包括“遭寇守节致死”，“因强不从致死，及因为调戏羞忿自尽”，以及“节妇被亲属逼嫁致死者，童养之女尚未成婚，拒夫调戏致死者”等等。每年地方绅耆，族长、保甲长都要向官府公举节妇烈女，各级官府都要给予表彰。

清代时，京师、省府、州县各自修建“节孝祠”，矗立大牌坊。被旌表的妇女题名坊上，死后设位祠中，春秋致祭。并由官府发给三十两“坊银”，由本家为其建坊。节烈事迹特别突出的，皇帝还亲自“御赐诗章匾额缎匹”。节妇烈女的名字列入正史和地方志。

看看吧，古代的女人不过是男性社会的附属品。虽然此时的大宋朝尚且开放，但人性的丑恶被展漏无疑，石小凡这是在和这个愚昧的封建时代抗争，尽管碰的头破血流。好在，他遇到了一个好皇帝，仁君赵祯。

赵祯有心心动：“你说得对，这律法要不得。”

不愧是史称仁宗，赵祯看不得这样的惨景，石小凡大为惊喜：“所以，陛下，臣做的没错吧。”

蹬鼻子上脸的石小凡让赵祯狠狠的瞪了他一眼：“即便是你做的没错，你也是个王八蛋！”

“王八蛋就王八蛋，陛下应该修改一下这些惨无人道的律法了。”

改律，皇帝有这个权利。虽然会顶着