第 77 章(1/2)

距离上次使用结晶帮助晋升已经过了半个月, 伊薇特最近已经不再做梦和产生幻觉, 她评估着自己的情况, 认为也是时候可以使用第二支结晶了。

由于尤利西斯和温斯洛的要求，为了安全起见, 她仍然选择了在汉普斯特绿地的大宅中进行升扬的探索。

“伊维斯少爷，在开始之前，能告诉我您的信仰吗？”入夜时分, 温斯洛在为她铺好床, 点燃熏香后突然问她。

“信仰？”确实这个时代大多数人都信仰三位一体的宗教，法兰西国教是天主教, 阿尔比恩以前也是，但宗教改革后换成了自成一脉的圣公会，属于新教，但也是三位一体信仰的分支, 只不过伊薇特是平行位面后世穿来的灵魂，本质上没有信仰, 她想了想, 要不要随便胡说自己是圣公会或者天主教信徒随大流，不过最终决定还是不要欺骗温斯洛。

“我以前是无神论……不过在成为超凡者后发现的确存在神祇, 现在应该是唯物主义者吧。”

如此前卫的思想倒是把温斯洛吓了一跳, 现在欧洲确实有很多新思想的苗头, 但绝大多数都遮遮掩掩, 比如自称“自然神论者”什么的, 承认圣灵创世, 但委婉表示祂已经不再干涉世界运转。伊薇特这样直接称自己为无神论和唯物主义者的有一个算一个，基本都被外界认为是离经叛道的激进主义和疯子。

“呃……我有些意外，但如果晋升第三源质，不信宗教反而有优势。”

“因为会看到一些有悖宗教教义的景象吗？”

“是的。”温斯洛露出略带虚幻的表情，“从来没有伟大的‘创世纪’，神也不爱我们，它们并不仇恨生命，因为渺小的人类并不值得它仇视，只是简单地漠不关心，世界上根本不存在一位全知全能的神为我们的人生指出方向……当意识到这一点时，很多虔信者信仰崩溃，心灵的支柱一旦破碎，有时候人性不免也随之动摇，让理智陷入疯狂的境地。”

伊薇特一怔，她记得温斯洛以前透露过，他好像缺乏人生的目的，所以选择了骑士之道，以追索着的身份，用信念和使命强调自控，难道和他在升扬过程中目睹了下古神窥视下的真实世界的残酷，所以才会变得迷惘吗？

她用一种轻松的口吻说：“我虽然不相信三位一体宗教，但对其中公义、仁爱、施舍的道德观念是支持的，我认为，如果真心认同一种处世哲学，那撰写它的究竟是人还是神，对践行者来说没有任何区别，他纯善的心也不会因为行走在人之道或是神之道上有所改变。说起来，爵士先生还践行的是凡人之道呢！”

温斯洛愣了愣，又恢复了平时的样子，他无奈地笑了笑：“想不到有一天会被伊维斯少爷启发，您说的没错，是我太狭隘了，历史上曾有一位站在所有骑士对立面的异教徒萨拉丁，可他却被称为骑士中的骑士。既然非骑士的异教徒能够成为骑士的道德楷模，也说明如果从内心认同三位一体宗教的道德，那么圣灵究竟是否存在并不重要，重要的是实践者应该如何去做。”

见温斯洛恢复正常，伊薇特长舒一口气。

超凡者身心会受到古神力量的侵蚀，尽管他们用各种信条和理念约束自己避免人性的丧失，但到后来总是会面临各种各样的问题，有的也会产生一些心理疾病，比如强迫症、狂躁、偏执等，看来温斯洛偶尔会陷入迷惘的状态，也不知道尤利西斯的内心缺陷是什么。

伊薇特从盒子里取出结晶，在躺到床上之前，她突然想到一个刁钻的角度。

到目前为止，她见过的其他超凡者括基根的贫穷誓言、沙尔的公理之道、温斯洛的骑士之道……多半都是认为超凡者已经不再是凡人，所以要遵守比凡人更高一等的道德标准，强调责任、权利和荣耀。而尤利西斯的凡人之道却与之有很大程度的不同，如果说别的道路最终目的是把人塑造成三位一体宗教中纯善的天使、理想化光伟正的典范。而凡人之道的尽头却是普通的人，他有自己的情绪，也会有凡人的一些小毛病等一切人类所特有的性质，保留着凡俗的感情与知觉。

这倒是和她践行的种花道家的顺其自然，明心见性观点有异曲同工之妙，《道德经》里讲“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，意思是最理想的社会是人人都能辨明自己本心之道，有点像共产主义最终阶段，大家觉悟高了就不存在剥削，一切按需分配，如果做不到那就提倡道德，塑造一套道德规范让大家照葫芦学习，再不行就讲仁义，最末一等是“礼”也就是封建主义三纲五常上下尊卑那一套。

贫穷誓言的“爱人”，骑士之道的“服从”、“使命”说起来，其实也就是《道德经》中强调的“道”的下位，唯有凡人之道有几分知白守黑，大隐于市的意味。但要做到第一等的“道”却十分不容易，究竟什么是自己的本心呢？被古神意念影响的思维要怎样才能从纷乱的念头中，分辨自己没被污染的初心呢？

她真的有足够的智慧实现种花先贤古老玄奥的人性哲学吗？

伊薇特思索着，在结晶作用下渐渐沉入梦境。

她在幻梦中推开一扇大门，门后是一座怪异而古老的宫殿，正中央王座有一位长有双翼的雌雄同体者，他具有男性化的喉结和女性的乳|房，只穿着橘色缠腰的布和藤鞋，右手握着一根双蛇权杖，左手拿着一只提灯。