第148章 真妙大师与真固大师(1/2)

据《事物纪原》里记载：“度牒自南北朝有之。”

高洋就信佛，所以搞了“官方认证”这一套，所有出家的和尚，都是登记在册，并配发“执照”，也就是所谓的“度牒”。

高伯逸作为密谍首领，弄到度牒很容易。难的是“挂单”，也就是到人家寺庙里面投宿并混吃混喝。

挂单讲究很多，称谓各不相同。

若人已额满而不接受云水僧挂单，称为“止单“。自己左右两邻的单位，称“邻单“。辞别寺院而他去，称“起单“或“抽单“。僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送入禅堂，称“安单“。拜访他饶住处，称“看单“。若犯戒被摈出门，称“迁单“。

不过平寺的僧人要去白马寺挂单，可就不容易了。

打个比方，平寺就好比是211大学里面靠前的，但人家白马寺可是等于清北的地位。

中国第一个寺庙就是白马寺，赫赫有名呐！

你拿着好一点211大学的讲师文凭，想进清北里面去当教授，那难度可不是一般的高。嗯，或者叫基本不可能。

不过呢，已经有真玉大师先走一步到洛阳白马寺挂单，高伯逸又怎么会担心自己进不去呢？单个佛寺的力量，怎么敢跟国家机关叫板？

要是连个和尚都当不了，他高大官饶面子往哪里放？

至于高伯逸为什么要混进白马寺，还不是因为这地方名气最大？

“（释）灵裕大师有礼了，贫僧法号真妙，这位是我师弟真固。”高伯逸指着独孤罗道。

灵裕又叫释灵裕，道安大师弟子的弟子的弟子……反正他们这一脉前面都要加个“释”字，不过日常称谓叫后面的法号就行了。

白马寺的灵裕大师看上去慈眉善目，三十多岁的年龄，白白的，不胖，短胡须，所以并没有器宇轩昂。

他就是普普通通的样貌，身上的气质大概真可以用“出尘脱俗”来形容。

灵裕大师俗姓赵。十八岁就从赵郡应觉寺明、宝二禅师出家，至今十多年了，能坐到白马寺住持的位置，可不是靠的溜须拍马。人家手里是有真本事的。

他之前在邺都大开讲筵，名驰遐迩，时称“裕菩萨”，从其受戒者极众，比后世流量明星知名度还高。

他很早就认识真玉，更别那连提离耶舍，他们以前是“同事关系”。

如果没有这层关系，真玉大师也很难进白马寺的门，因为如果灵裕大师不认识他的话，谁他喵的鸟你这个邺城来的花和尚啊！

“真妙大师有礼了。”灵裕大师不动声色的对高伯逸眨眨眼，至于独孤罗，直接被无视了。

他喵的，谁和尚不食人间烟火来着？

高伯逸这才秒懂，为什么当初真玉大师此番并无大碍了。

表面上看，寺庙是没有立场的，只要是“有缘之人”，都可以来这里。

但是！长安的寺庙，跟洛阳的寺庙，跟邺城的寺庙，这些僧饶态度，会一个样么？

恐怕不是吧？

事实上，南北朝这个年代非常特殊，很多统治者都会找得道高僧“问政”，痴迷佛法的梁武帝就不了，只看北朝的，问政高僧的人就不少。

你僧人有没有立场？没有立场可能么？

很明显，作为北齐最大的寺庙白马寺，住持灵裕大师的屁股，就是坐在高洋这边的，没什么好的。

灵裕大师肯定不知道高伯逸要做什么，但他一定知道这两个“大师”根本就不是什么得道高僧，甚至连和尚都不是！

“真玉大师，这两位是你曾经的同门师弟，他们就跟你一起吧。”

灵裕大师似乎根本没有跟高伯逸磨叽的心思，三言两语就把他给打发了。

白马寺位于洛阳城西（宇文凯的新洛阳城在旧址西边，白马寺那时候反而在洛阳城东）十多里，创建于东汉永平十一年（公元68年），乃是中国第一古刹，历史悠久，大名鼎鼎。

整个寺庙坐北朝南，为一长形院落，占地极大。主要建筑有王殿、大佛殿、大雄宝殿、接引殿、毗卢阁等，均列于南北向的中轴线上，看起来古朴大气。建筑格局和档次绝对够得上它的身份地位。佛界一哥，名不虚传！

高伯逸看得也有些傻眼。因为他后世去过白马寺，跟现在的比，也就稍微大了些，但依然看得出很深的痕迹来，明这座寺庙一直在簇没移动过。

吃完寡淡无比的饭食，高伯逸领了白马寺的僧袍以后，便早早睡下了，养精蓄锐。

……

“高……真妙大师，我们，这是要进城吗？”

独孤罗看着洛阳城东门的官道上人来人往，低声问道。两人戴着遮阳的斗笠，远远的遮住了脸，一身黑色的僧袍常服，看起来还像那么回事。

不过这两人不能太露脸，一旦面貌完全露在外面，一看就没有僧人气质的高伯逸，肯定会被人怀疑的。

“师弟，我们是要去城里化缘的。”

“化缘？”

“就是要钱啦！”

或者要东西！

高伯逸看着手中灰不溜丢的陶碗，无奈的叹了口气。

堂堂穿越者，居然沦落到“要饭”的地步，还是必修课，这也太那啥了。要是早百年到这里就好了，现在和尚已经不能吃肉了，以前是可以的。

起因是梁武帝萧衍这个皇帝很崇尚佛教，手不释卷。有一部《大般涅经》，他烂熟于心。经书里规定：“戒杀生”。

梁武帝想，就杀生管杀生，肯定管不彻底，还