第116章儒与墨(1/2)

倒也不是什么麻烦，但要硬要说没有麻烦，那也是骗人的。

毕竟，白衡去迎接的这些家伙，一个个的，都不怎么让人放得下心。

至于去迎接什么人，那必然就是诸子百家的代表了。

虽说始皇帝有过一次所谓“焚书”的冲动，焚毁了各家的书籍，但焚书是焚书，总不至于一个流派就这么给灭了。

灭了的流派，那是被时代所舍弃的。

像儒，墨与杨朱之学经时代更替，文字断绝，亦能通过口口相传将传承之种延续下去。

灭绝的流派，大多都是不随时代变化而变化，墨守成规之学派，没了也就没了吧！

虽说秦人以法家治国，墨家辅之。

但这不代表儒学，杨朱之学不能翻身。

毕竟，在商君变法之前，法家也不算是显学，而今却已大行于世。

是因为法家，乘上了秦国这艘滚滚向前的巨轮，虽然没有赶上巨轮建设的时候，但可以在巨轮驻足的地方补张船票吧！

虽说怕始皇帝再来一次，但怕是怕，来还是得来。

毕竟，这对于他们而言是一个绝佳的时机，虽然可能伴随着危机。

白衡就站在咸阳城下，一旁还有李斯及蒙毅。

这两位都是近期朝堂中讨论的最多的名字。

关于终南学宫祭酒这一职务问题，朝中大臣有默契地分成了两派。

结党营私虽然是出自《朱文公文集》，在宋朝才开始出现，但在距宋一千多年前的秦，就已有了结党的状况了。

朝中有两大党。

一是以李斯为首的，他们主推李斯任学宫祭酒。

另一个则是以蒙恬为首的，他们原本想推的是公子扶苏，结果因为一些人尽皆知的事情在，所以将蒙毅推了出来。

不然的话，今天出来迎接儒家的，就该是儒家所推崇的公子扶苏了。

不过那也是他活该。

也不知扶苏有没有明白，仁慈或是残暴，不全是天子的本性，更多的，是黎民口中所说的话。

你做的好，那就是任君，是明君，做不好，即便他再如何努力，再如何善良，那都是暴君，是暴政。

黎民接触不到你，他们接触到的，只有与他们同阶级的，以及从上而下的政令。

政令的好坏，就决定了君王在他们心中的“虐”与“仁”，“暴”与“明”。

话说回来，能让蒙毅与李斯一同出来迎接的，恐怕没有几人。

白衡悄悄打听一下，就知道来的是谁了。

孔鲋，孔子的八世孙，听闻他博通经史，文采绝妙，善论古今，不过他不是应该凉了吗？

在白衡的印象中，这一位是跟随陈涉造反的。

他是否有精通经史，白衡不知，但白衡更感兴趣的是他是否真的藏书于壁。

毕竟，后世之人除了因为他是孔子八世孙，更多的是从“孔鲋藏书”或是“鲁壁藏书”而了解到他。

也不知道是真是假。若是有机会，白衡定要问一问。

孔鲋甫一出现，李斯身后一待诏博士面上一喜，若是身前没有站着李斯的话，恐怕他都要冲出去了。

白衡认得这个家伙。

叔孙通，听说是孔鲋的学生，因为孔鲋不愿入秦为官，所以推了他的徒弟叔孙通入仕。

不过叔孙通这家伙膝盖也挺软的。

入秦为官，看出秦国将灭之后，转投了项羽，结果项羽凉了，又投了刘邦，最后还混到了一个太子太傅的身份。

甚至算是建言独尊儒术的第一人。

盗贼，力士是打仗打天下的人才，可守天下，他们都不行，只有儒生，文人才行。

还被那些儒生称之为当世之圣人。

不过，他在礼乐制度上，的确有一手，汉代初期的礼乐制度，都有他的影子在。

能力是有的，但这人，就不怎么行了，说好听点，就叫做识时务者为俊杰，说难听点，就是一个二五仔，还是一个混得比较好的二五仔。

只不过，这一次，世界格局太有不同。

秦依旧在，始皇帝依旧把持朝政，威加海内，谁人敢反，敢反抗，你且抬头看看，吴广和陈涉的头颅至今依旧高挂在咸阳北阙呢！

孔鲋尚未到，一旁又出现了一群人的影子。

这些人，看起来蓬头垢面，衣衫不整的，身后或多或少都背着一些箱子，工具，他们行路匆匆，风尘仆仆，若非那箱上一个墨字能让人认出他们的身份来，否则，白衡都快认为这些家伙是不知道从哪里来的流民了。

正常情况下，咸阳守卫碰到这种情况，定然会将他们叉出去，不过李斯既然没有发话，身后那些守卫也不敢有动作，于是就这么干看着。

倒是白衡看见了李斯眉间一皱，这位曾师从荀子的当代法家领袖，明显也对儒家老对头墨家有些意见。

但他表露出来的并不算太多，至少没有孔鲋他们多。

若非此时是在咸阳城下，只怕孔鲋身后众儒者已控制不住开始破口大骂了。

毕竟，在他们眼中，衣冠是人之尊严提现，正衣冠，便是正品德。

《论语》当中，就有子路正冠而死的传说。

话说卫国太子蒯馈买通关系，混入王宫，意图篡夺王位，子路出手阻挡，在战斗中，被人斩断了缨带，然后放下手中刀剑，“说君子死而冠不免”，于是抚好发冠，重新带上，然后就被剁成了肉泥。

由此可见，衣冠对于儒者而言的重要性。

光看，也能看的出来，自孔鲋往