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第100章进入四川大凉山境内本章过渡章节(1/2)

蔚蓝的天空之上,太阳已经变成了橘红色,从云南的大山望过去,几乎与太阳处在同一水平线;

漂浮在天空中的朵朵白云,已经与太阳同一色彩;

那些飘的比较低的云朵被高大的山峰顶在头上,似乎要全力以赴地将云朵儿撑得更高;

就在这样的一座高山之上,一行身穿昆明汉族特色服装的马帮正行色匆匆地赶路;

马帮很小,小到只有6人。大山里的人都知道,这样的人数绝不会是马帮;

况且他们的马并没有什么货物,每匹马上只有一个很长的行李卷,就没有其他东西了;

只是有一匹马上插了个旗帜,大山里的人家多是彝家,并不认得汉字;

在最前面领头的30岁出头,头上缠绕着包帕,而且包的十分讲究,一看就知道是云南本地人;

这头上的包帕只有本地人才会如此讲究,虽然汉人的包帕并没什么意义,但作为一种对彝家人致敬的方式,很多彝家人通常会对这样的汉人表示善意。

这位领头那包裹的异常讲究与精致的头包帕,一路并没有躲过大山之中一切隐藏在暗处的眼睛;

要不是包裹的异常讲究与精致,这一行人早被赶出彝家人地盘了;

对于暗处盯着他们的眼睛,这行人并没有丝毫察觉,即使察觉也只能当没看见,这山,毕竟是他们祖祖辈辈生活的地方;

当这行人走进被云朵覆盖的山顶时,在不远处,有两位年轻的猎人小声的议论着,他们说的是彝话;

翻译过来的大致意思就是:要立即回去禀报“诺合”主人,有可疑汉人进入了寨子范围;

“诺合”并不是某个人的名字,而是一种称呼,一种对奴隶主的称呼,汉人一般把这词翻译为“黑彝”。

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以下为一些民族知识说明,是为楚留香炊事班接下来发生的一些故事做的说明;

本来打算将以下的内容融入到接下来发生的故事之中,但由于担心分散介绍可能会造成对民族政策的曲解,还是决定在这里不伦不类地写出来!

不感兴趣的朋友不用阅读,以后遇到关于民族问题不清楚的地方,折回来瞅瞅就是!

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彝族,是中国第六大少数民族,民族语言为彝语;

由于众所周知的原因,云南武定、元谋一片的彝族地区,解放前还存有封建奴隶制度残余,社会阶级等级森严;

尤其越靠近大小凉山地区,奴隶制度保存越完整,社会阶级等级越加森严;

在残留奴隶制的彝区,奴隶主和奴隶及一般劳动生产者之间的阶级关系,是通过森严的等级形式表现出来的。

全体社会成员按生产资料占有和严格的等级和血缘关系划为“兹莫”、“诺合”、“曲诺”、“阿加”、“呷西”5个等级。

“兹莫”,彝语为“权利”之意,汉语称为“土司”,历史上曾是很多彝区的最高统治等级。

“诺合”,意为“群体”,是主人、主体、黑色的意思,汉语称之为“黑彝”,是彝族奴隶社会事实上的最高统治等级,享有各种政治经济特权,是生产资料、土地和“阿加”、“呷西”的主要占有者,与其他等级有不可逾越的鸿沟。

“曲诺”,为白色之意,汉称“白彝”,是被统治者中的最高等级,介于黑彝与“阿加”、“呷西”之间,人身隶属于黑彝奴隶主,住在主子辖区,不得随意迁徙,每年要为主子服一定的无偿劳役。

他们一般占有部分土地和生产、生活资料,少数富裕“曲诺”也占有部分“阿加”、“呷西”。

“阿加”,意为“门里门外的手足”,汉称“安家娃子”,无迁徙自由,全年绝大部分时间为主子服无偿劳役,主子可以整户的或单个的出卖“阿加”。

“阿加”的子女可以全部或部分地被主子抽作“呷西”,一般有着极少量的土地及其它生产、生活资料。

“呷西”,意为“主子锅庄旁边的手足”,汉称“锅庄娃子”,是被统治者中的最低等级;

他们一无所有,毫无人身自由,可以被主子任意买卖和虐杀。

主子为其配婚成家后即可成为“阿加”。

所有被统治等级成员,皆被统治者称为“节伙”。

“节伙”有被统治者的含义,过去被汉族称为“娃子”。

彝族地区,没有统一的政权组织,除少数兹莫(土司)统治区外,诺合家支的统治起着政权组织的作用。

家支具有原始氏族组织的特征,彝语称为“楚西”或“楚加”,是以父系血缘为基础、由父子联名的谱系为纽带而联结起来的组织,每一家支有其共同的祖先和姓氏。

彝族的家支虽然互不统属,但各家支所遵循的习惯法,其内容基本一致;

家支头人在行使职权时,并无成文法律,其唯一依据就是按习惯法办事。

正如彝谚所说“祖上留下的规矩,诺合的儿孙要遵守,曲诺的儿孙也要服从”。

习惯法彝语称“节威”,含有“规矩”、“制度”的意思。

在当时森严的等级制度下,习惯法的主要职能是:维护兹莫、诺合贵族奴隶主的神圣地位,保护兹莫、诺合奴隶主的特权。

对违者,家支要依照习惯法予以惩处。

如为了维护统治等级的血

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