47、问鼎中原(2/3)

世三十代，享国七百年，这是上天已经定好的。周朝的德行虽然衰微，天命并没有改变（‘周德虽衰，天命未改’）。所以，鼎的轻重，是不能随便询问的。”

王孙满迷信而又故作严肃的一通劝诫，令楚庄王深信不疑，心中盘算：周朝从周武王开始到现在的周定王，才传世二十一任，还有九任才算享国结束，即使现在攻取东都洛邑易如反掌，但是会违例天命，不仅不能称霸于诸侯，相反还会令中原诸侯群起而攻之，细想之下后怕无穷，当即惊出一身冷汗，回过头马上对王孙满的提醒表示感谢，并护送其回国。

楚庄王与王孙满的对话，是为“问鼎中原”。

“问鼎中原”一事对于楚庄王来说，就如同四百年前周武王的孟津会盟一样，是楚国对中原诸侯的一种武力威慑，也是一种军事试探，但让他完全没有想到的是，中原国家对此态度冷漠，对周王室的存亡置之度外，各诸侯国该怎么闹腾的继续闹腾，一切照旧。

但王孙满的造访不仅让他失去了吞并周王室最好的时机，也放弃了仿效郑庄公一样挟天子以令诸侯的最好机会，但幸运的是，这种机会不会为楚国带来任何的红利，因为楚国的一切目的仅是实力强大导致对外扩展的一种态势，是失“仁”而无“德”之举。

何为“德”？除了仁义道德这种狭隘的理解外，其广义是为尊“周礼”，在礼乐制度的笼子中行事，其行为便为“德”。

人性本恶，在自然界中，人是最残忍的动物，相比其他动物为了生存而活，人还是一种为了yù_wàng而活的动物，如果没有古板的、近似苛刻的、共同遵守的同一种约束（现在叫做法律），也就谈不上人性了，更没有文明秩序可言。

“德”不会为你带来任何的好处，不会为你封疆拓土，不会为你锦衣玉食，也不会成为你统治别人的工具，但是尊“德”会为你增添一份光环，这种光环叫做“认同”。

几百年来，周朝的统治除了建立之初的鼎盛强大以外，还有自导自演了一套自成体系的准则来约束人们的行为，从日常问候到改朝换代，无所不及，这套体系就叫做“周礼”。周礼就像精神蒙昧时代的火种一样，深深的扎根每一个人的思想之中。

这套准则经过慢慢演化，形成了一种文化。

相同的个体文化在长期共同生活中，形成了对本民族基本价值的认可和肯定，造就了群体的文化认同。这种文化认同，是中国自立于乱世的一种伟大精神力量，也使得周王室在激烈的诸侯竞争中立于不败之地，无论各国诸侯的势力再强大，他们也都或多或少恪守周礼这一文化认同，如果违背周礼行事，其行为视为异类而被排斥。

“文化认同”需要“文化排斥”，如果没有排斥，任何的外来文化都可能摧毁一个民族的凝聚力，瓦解一国的政治体系。一个民族或是国家，也需要“文化自信”，不能因外来文化的某个片面优势，而否定这个凝聚自身共同体的精神纽带。

中原“文化认同”的特点就是“文化排斥”，对于外来文化的冲击，有着与生俱来的趋避，在中原人眼里，他们绝不接受不尊周礼的民族，比如楚人。楚人就如同未开化的野人一样野蛮、愚昧，楚国前期不断发生的弑君丑闻，也被中原作为铁证。

诸如《吕氏春秋》这样的史书也乐得以楚人为主人翁，来编造一些诸如“刻舟求剑”、“循表夜涉”等这样的故事，以寓言的形式来讽刺楚人的愚昧无知。

由此可见，不尊周礼的国家，不管发展的有多强大，千百年来也从不被周天子承认，不被世人承认，更不被历史承认。

相反，如果楚国遵守周礼，中原诸侯便如同一个大家庭一般，接纳你的一切，包括你的过去和未来，让你无缝融入中原文化，其身份也会得到诸侯的认可。

很奇怪的是，对于楚国来说，楚文化是一种“文化自信”的包容文化，是具有大山一般胸怀的文化构架，面对外来文化的侵入，楚文化像钢筋铁胃一样全盘消化并吸收其文化的精髓，外来的和尚再会念经，念着念着就被楚文化文化所吸收，成为构成民族认同、国家认同的重要基础。

从此以后，楚庄王大胆引进礼乐制度，“以礼化楚”，从个人修行到国家治理的各个环节都以中原文化为楷模，积极学习、吸收以周礼为核心的中原文化，后来连孔子都评价楚国是周礼保存最好的国家。

对于王孙满此行的功绩，唐代诗人周昙作诗一首：

九牧金熔物像成，辞昏去乱祚休明。

兴亡在德不在鼎，楚子何劳问重轻。

同年夏，楚庄王从洛水撤兵，途径郑国的时候，认为郑国没有给楚军提供后勤保障，怀疑又倾心晋国，率领大军入侵郑国，打到一半突然想起王孙满说过要立德的话，急忙放弃攻击直接班师回朝。

郑国国君郑穆公本无二心，这一次挨打纯属冤枉，被楚庄王气的一病不起，没挨到过年就去世了，其子公子夷继位，是为郑灵公。

次年（楚庄王九年，公元前605年），楚庄王为表歉意，顺便祝贺郑灵公继任郑君之位，派人送了许多的美味给他，其中就有一只大甲鱼（“鼋”，yuan）。

中原地区水产贫乏，楚国送来野生美味让郑灵公十分高兴，当晚即用大甲鱼宴请宾客，结果僧多粥少，公子宋没有分到甲鱼，直接跑去郑灵公碗