第119章 魂魄回归(1/3)

季布有了美酒，又有姚家人的另外两个承诺，以及凌阳亲自说项，哪还有不应承的，当下就把姚晓宇的二魂四魄还了回来，并且说：“这小子的魂魄在我这儿呆得久了，魂魄也还沾染上不少阴气死气，这小子也会虚弱上一阵子。得，我再好人做到底，再给这小子一颗还阳丹吧。”

凌阳大喜，抱拳道：“老哥仁慈。”

季布果然把姚晓宇的魂魄还了回去，并且还丢了颗还阳丹给姚晓宇服下。只是姚晓宇的魂魄在季布这个鬼将身上呆得太久，魂魄里沾了太多的阴煞之气，就算服了还阳丹，短时间内也不会醒来。于是凌阳又与季布喝起了酒。

季布一喝酒就原形毕露，加上凌阳刚才不动声色的马屁，把他拍得格外舒爽，已把凌阳视作可信任之人，就什么话都对凌阳说了。这让凌阳又进一步了解了阴间的动态。

阴间里的十殿阎君，一直面和心不和，除了三殿洞明普静真君宋帝大王和四殿元德五灵真君五官大王站在五殿阎王这边外，九殿飞魔演庆真君平等大王和十殿五化威灵真君转*王保持中立，其余五殿殿主也想合起来与五殿阎君抗衡，耐何闫罗王在阳间的影响甚大，香火最广，手底下又有百万阴兵鬼差，数千鬼将，左手抓兵权，右手抓财政，其余五殿殿主无兵无权，也耐他不得。五百年前，元阳子入地府，成了地府大护法，也保持着铁面无私的中立态度，使得十殿阎君一直维持着面上的平和，不敢有进一步动作。

只是，近百年来，这五殿主为了夺权，居然与西方的佛教勾结在一起，预夺阴间最高统治权。

身为五殿阎王心腹的季布，最近百年来，也时常在阳间跑。他的主要任务就是阻拦这五殿殿主与佛教勾结。

凌阳冷哼一声：“西方佛教亡我之心一直未死，想这五殿殿主也太不像话了，为了夺权，居然引狼入室。”

佛教是西汉末年从印度传入我华夏国，外来的和尚会念经，他们自有一套有关地狱的完整理论，而佛教又一直喊着“众生平等”的口号，以及“修佛成可避六道轮回，不至于死后下地狱的说法”，很快就拥有了相当多的信徒，一下子盖过了传统道教。

道教并不讲众生平等，只讲命和运，并且等级分得极为森严，加上修道修的是长生。从宗教教义上看，道教认为肉身可以作为修道的基础，可以在肉身的基础上成仙。

而佛教则认为肉身是难以脱离的无穷轮回，因而肉身无法成佛。

道教的修行方法比较直接，认为可以通过*成仙，直接实现永恒。而佛教则认为*是成佛的障碍，必须脱离轮回才能成佛，这是实现永恒的前提。

道教的仙是指与天地同寿，与天地共存的神。所谓“天不变道亦不变”就是这个意思。换句话说，道教的仙离不开天地，天地在道教眼中是永恒的，因而仙也是永恒的。而佛教的佛，则是离开天地的一种精神存在。佛教认为天地仍然是不能永恒的存在。按照佛教的教义，天地是由地水火风这四大因素因为因缘和合而成，最后也会分解分四大。而佛则是脱离地水火风这四大的一种存在，不受四大的变化影响。

从修行方法上讲，道教侧重物质方面的修炼，或者说是通过物质形态来帮助修炼，而佛教讲的是精神上的顿悟。

简单来讲，修道就是修今身，而佛教修的是来世。老百姓们生活困苦之际，修道却无法满足他们，就跑去号称可以在来世享福的佛教怀抱去了。

所以自从佛教传入我国后，我国的传统道教就被佛教超越，一是与“清净无为”的教义有直接关系。二是道教主张“宁可失传，不可妄传”。

真正的道教，是对老子“道”思想的实践和充分深入后形成的包含了“三*法门”的体系。涉及内容十分深入、颇广。

三是道教规定“口口相传，不留文字”。随着老道士的羽化故去，真正意义上的道教逐渐消失，而现代社会急功近利，形成“迷信”风格。

四是道法讲究缘份，与道无缘的，根本触摸不到真正的道法，这就限制了绝大多数信道之人。

五是后继无人，现代人多无法吃苦，不能忍受寂寞，或偏好法术，或喜好名利，或逃避现实，或贪图个人利益，目的不一，没有真正可以继承的人。

佛教因时而变，而道教显得极为被动，被动的结果，就演变成了道法的无耐没落。

季布叹口气：“可不是呢，如今信奉佛法的人实在太多，以至于这些年来，但凡信佛的人死后到了阴间，阎王都不好管了。管轻了，又有失公允。管狠了，那些佛佗就会跳出来干涉。几百年前，就有个阴魂入地府后，他家中请了高僧给他护法，让他在地府里一路通行无阻。只是这阴魂生前做恶多端，打着信佛的晃子，不知坑害了多少人，可是因为有高僧给他护法，又有西方佛教出面说情，崔判官也难为呀。也亏得秦广王坚持已见，把此人打入铜柱地狱，让他生生世世受苦，西方佛佗就跑来干涉，甚至惊动了天庭。天庭那群没骨头的家伙居然还跑出来向秦广王施压。也亏得酆都大帝和五方天帝力压西方，才维护了地府的公正公平。可是这场梁子却是结下了的，之后，以阴德定休真君楚江王为首的五殿阎君，就处处与闫君作对。也亏得秦广王和轮转王以及大护法的铁面无私，地府这才得以维护往日的和平。”

不管是阳间，还是