第400章 邹子后人(1/2)

邹谈回来了，神情有些疲惫。天籁『小说

“不智城主，刚才有失待客之道，不好意思。”

“村长无需客气，当然是正事要紧。”

鱼不智淡笑着，道：“先前在此小坐，思忖入五德村之见闻，心有所感。五德之名，让在下想起数百年前一位先贤提出的著名学说，说来也是巧了，那位先贤，正好与村长同姓，村长大人可知在下说的是谁？”

邹谈老人大笑起来，状极欣慰：“没想到不智城主这么快猜到我等来历，无需试探，老夫确是邹子后人。”

被老人当面揭穿小伎俩，鱼不智却是毫不在意，反而是又惊又喜。

“没想到真是阴阳家一脉在此隐居，不胜荣幸!”

阴阳家，先秦时期诸子百家学派之一。

诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，据《汉书?艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书?经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。

归纳而言，只有12家被展成学派。

其实打一开始，被认为是学派的非常少。

西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈（司马迁之父）对学术流派的见解，司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。

后来，刘歆在《七略》中，把先秦以来的学派归纳为十家，在司马谈划分的学派体系上，增加了杂家、农家、小说家和纵横家。东汉班固在《汉书》中认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们家”，将剩下的九家称为“九流”。

现代史学家吕思勉在《先秦学术概论》一书中，又增加了兵家和医家。

至此，春秋战国以来的学术被划分为十二家：法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。

阴阳家，正是其中之一。

需要注意的是，无论诸子百家如何划分，阴阳家的地位始终毋庸置疑，司马谈归纳出的初始六家学派名单中，阴阳家赫然在其列，与儒、墨、法、名、道家并列，可见阴阳家的历史地位和影响力。

阴阳家是一种哲学流派，在战国到汉初非常盛行。

普遍认为，阴阳家源于道家，早期阴阳家著作有大量道家色彩，其学问被称为“阴阳说”，其核心内容是“阴阳”、“五行”，阴阳五行学说是中华民族最重要的哲学思维之一。

阴阳家思想将自古以来的数术思想与阴阳五行学说相结合，并进一步展，建构了规模宏大的宇宙图式，尝试解说自然现象成因及其变化法则。

说到阴阳家，就必然提到一个名字：邹衍。

齐国人邹衍，正是阴阳家的创始人。

邹衍的生平不作描述，简单提一下他的学说。

邹衍提出的主要学说是：“五行学说”、“五德终始说”和“大九州说”。

五行学说：邹衍提出了五行的概念、“五行生胜”的理论，试图说明事物运动变化的普遍的规律。他认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的转化形式，说明事物之间有着对立的关系。这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素，对后世哲学，医学，历法，建筑等领域影响很大。

——想想五行在文学作品中多么常见，便不难看出该学说的影响力。

五德终始说：“五德”是指五行金、木、水、火、土所代表的五种德性，“终始”是指“五德”生克，周而复始的循环，以此来解释历史变迁、皇朝兴衷。国家与王朝的为政特点，必须或必然的与它的德性相符合，它所崇尚的颜色即国色，也必须与它的德性相符合。惟其如此，这个国家才能在上天佑护下安稳顺畅的运行。

举例：黄帝政权是土德，就崇尚黄色，旗帜服饰皆为土黄。夏王朝是木德，崇尚青色。殷商王朝为金德，其兴起时有白银溢出大山的吉兆，是以崇尚白色。周王朝为火德，先祖得赤乌之符，自然便崇尚红色。当时天下对这种五德循环说无不认可，立政立国之初，便已经确定了自己的德性。

从春秋战国直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。如果不按五德终始说理论为自己镀镀金，都不好意思说自己得天下是顺天应人。

大九州说：古以九州划分地域，以神州代指中国，邹衍却认为《禹贡》中所说的九州只是整个地球的一部分，在中国赤县神州这个小九州以外，还有另外八个和九州相同的州，而地球也只是宇宙的一部分，以此类推。这就是大九州地理说。

邹衍是战国人，大约生于公元前324年。

他是古代海洋理论第一人。

在他所处的时代，大九州说无疑是惊世骇俗的。

邹衍的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，对宇宙空间广阔性的联想，因此有“谈天衍”的美誉。

村长名为邹谈，鱼不智一下子便想到“邹衍谈天”，再加上五德、阴阳五行、道家打扮等零散细节，联想到阴阳家，对他而言并不困难。汉初阴阳家还存在，阴阳家学派在西汉中叶以后已不复存在，也与五德村创建时间大致吻合。

稍作试探，邹谈老人便痛快地坦承身份。

邹谈告诉鱼不智，他本是邹子后裔