第二十四章 浅谈宗教信仰（下）(1/2)

我前面说过我在本土化中相对来说比较认可的就是全真派，下面我来说一下为什么，我们先来看一下全真教的一些基本情况。

全真教，道教主流教派之一，嗣老君遗教、秉东华演教、承钟吕传教，开宗于辅极帝君王重阳。以全老庄之真、苦己利人为宗旨。开宗祖师王嚞，道号重阳子，陕西咸阳人。早年曾应武举为状元，入仕，后辞官归隐。正隆四年(1159)，在甘河镇遇仙，为汉钟离和吕洞宾，得授金丹口诀。遂隐居终南山，修道三年。大定年间出关赴山东传教。招收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七大弟子，世称全真七子。这个后来在金庸老先生的武侠小说里面也有体现，这个大家基本上都知道，在这里就不会多做赘述了，大家自己去看看书就能了解了。

全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然。在明清道教衰落时期，只有全真龙门派一度“中兴”，其他道教派别，例如正一派，则大都衰落不振。全真教全面而深刻的继承了传统道家思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理。为今时今日的道教奠定了根基。明清两代在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区广泛传播。

下面看一下最重要的教义部分，全真教的教义总体来说，在炼养上祖述黄老，继承了还黄帝、老子、尹喜、文子、列子、庄子、屈原、魏伯阳、钟离权、吕洞宾的思想。此外，提倡三教平等，但认为儒、道、释的核心都是“道”。其宗教实践的原则是“苦己利人”。而且实行出家制度，道士不鼓励婚娶。

全真教除了继承了中国传统道家思想以外，更将符箓、丹药、斋醮科仪等思想文化内容重新整理，为今时今日的道教奠下了坚实的根基。

该教教义受时代思潮影响，力主三教平等，以《道德经》、《般若心经》、《孝经》作为宣传口号。修行智慧则以祖经《道德经》、《四子真经》、《文始真经》、《清净经》、《四品经》为主；修行方术以华夏内丹为主，兼修外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，明性见道，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。规定道士须出家住观，严守戒律，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死。金元之际丘处机嗣教时，全真道得到大发展。

从一般教义上来说，全真教更提倡用自己本身的修养和自我修为来感化人们信仰自己的宗教，在道教各宗派中相对比较合理，我本人就非常不喜欢那些炼丹之类的东西，而像是符篆之类的东西最典型的就是同为道教后期的大教派正一教了，准确来说应该是正一道，正一教的前身是产生于汉末的天师道，由天师道以“治“为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名“鬼卒“，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为“祭酒“，祭酒还负责在要道路口设立“义舍“，为过往行人准备食物。祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒努力修道，“各安其位“，以达到“治国令太平“的理想；要求教徒遵守“忠孝诚信、行善积德“的道诫，“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿“。

祖天师张道陵为天师道的创建人。据道书记载，太上老君以汉元帝永寿元年正月初七日下降蜀中鹤鸣山，传授道陵经箓科法，令其为天师传播教法。后道陵之孙张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地，天师道道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。天师道始在内地传播，很多贵族加入，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰天师道。所以说在现在陈逸他们所处的这个时代，天师道是占主要地位的，而且老百姓们也分不太清楚太平道，天师道这些各种教派的区别，再说了民间还有大量的自发的类似于巫术的不成体系的信仰，因此中国的封建社会信仰体系就从来没统一过，各种各样的皇帝因为或出于自身喜好或者是为了维护统治阶级的利益，利用有些时候甚至是玩弄宗教信仰，这些让老百姓的信仰体系极其混乱。

像是***教和基督教，他们的信仰体系就很稳定，一经信任就成为了一种全民信仰，不像中国，很多人说宗教老是把儒家思想剔除，但是我们从后来的儒学发展的情况来看，他也渐渐地有了一些宗教的特征，所以他才会和道教佛教一直被称为三教并流，但是从最基本的维护统治来说的话，因为儒家更符合统治阶级的利益，因此不管佛教和道教的地位怎么变化，统治者都需要儒学来对士子阶层进行笼络和控制，需要给那些相对有上进心的人一个进入中央政权并且为统治阶级所掌控的方法，于是经过一系列的演变，我们最后所看到的，科举制正式诞生了，科举制的诞生其实实质上是标志着儒家思想的最后胜利，因为在中国，自秦代开始，官僚阶层就是地主阶级中最上等的一层，而现在人们可以通过研读儒家经义，有了可以进入这个圈子的一个机会，因此大家都削尖脑袋拼了命的网上挤。

那这个时候可能有人有了疑问，宗教去哪里了？我们都知道科举制的录取率远远低于我们现在上本科类大学的几率，大量的人就算是奋斗一